儒家思想之利弊

　　據2009年《參考消息》報道：“到今年10月止，全世界共在87個國家和地區設立了282所孔子學院和241所孔子課堂，總數已經突破了500家。”尊崇儒家傳統的國家近幾十年來發展迅速：首先是日本，接著是韓國、新加坡，現在中國和越南也在提倡。于是有人認為，儒家文明最終會戰勝其他文明，成為人類發展的“指路明星”。
　　儒家文明的成就不容否定。中華帝國穩固屹立了兩千多年。在這段漫長的日子里，古羅馬帝國、奧斯曼帝國等諸多大國崛起又復毀滅，更有數百個帝國無聲無息地誕生和滅亡。由此可知，儒家思想對中華文明的生生不息是功不可滅的。
　　但不應忘記，儒家思想有優點也有弊端。構筑在儒家體系的國家制度壓制任何改革，妨礙由封建社會向資本主義社會轉變，阻止新鮮思想滲入中國的土壤，因此，中國的科技文化發展停滯不前，社會政治思想衰落，經濟駐足不前。到了19世紀，中國成了西方列強的囊中獵物，淪為了半殖民地。到了20世紀30年代，幾乎被日本帝國主義滅亡。
　　什么是儒家思想？孔子是儒家學派的創始人，孟子繼承并發展了孔子的學說，成為了孔子之后儒家學派的大師，因此，孔孟思想就是儒家思想。孔子的政治思想的核心是“仁”。他主張“禮治”（用禮制管理國家）和“正名”（糾正新舊事物不正當的名稱），反對“犯上作亂”（觸犯上司，起來造反）。在社會倫理上，他提倡忠孝仁愛，要求人們做循規蹈矩的順民。孟子的中心思想是“仁義”。他主張“行仁政”，“保民而王”，反對諸侯的武裝兼并，反對暴政害民。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主張，還提出了民應該有“恒產”（固定的產業）的主張。
　　儒家思想的優點在哪里呢？儒家呼吁人們遵守道德倫理規范：尊敬祖先，孝順父母，尊老愛幼，兄友弟恭，長幼有序，朋友有信，夫婦有別。這些確實是我國的傳統美德，它對促進我國家庭和睦、社會和諧、人民安定是起過一定作用的。即便是現在，它仍然是維護社會秩序的強大向心力、丈量社會文明的精準標尺。
　　儒家的核心思想是“仁”。孟子說：“仁者愛人。”愛人，就要講“仁術”，所謂“仁術”，就是“不忍人之心”，也就是“同情心”。有了這種“同情心”，就不會去做那些損害別人的事，就不會去傷害那些無辜的人；有了這種“同情心”，就會做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。統治者有了這種“同情心”，就會施行“仁政”，就會使天下太平，人民安居樂業。這就是儒家為天下謀劃的策略，這也是使中華帝國屹立于世界達兩千年的原因之一。
　　儒家思想的另一個重要之點是“義”。孟子主張：當“生”與“義”二者不可得兼時，要堅定地“舍生而取義”，為正義的事業而犧牲。為了大義，不應該用卑劣的手段去躲避禍患。這種主張，無疑是正確的，因而在歷史上發生了很大的影響，成為我國古代英雄以至現代革命烈士的一個準則。我國古代的英雄和現代的革命烈士，為了國家和民族的生存，為了人民的利益，赴湯蹈火，出生入死，甚至流血犧牲，正是“舍生取義”精神的體現。這種“舍生取義”的精神即使在今天也仍然可貴，應該發揚。
　　儒家思想還有一個重要之點是“禮”。孔子說：“不知禮，無以立也。”因此，為人應該做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《倫語·顏淵》）。也就是說，一個人的一切言語行動，都要舍乎“禮”。有一次，孔子和學生子路、曾晳、冉求、公西華在一起談志向，子路性子急，輕率地進行了回答。孔子當時雖沒有批評他，但給了他略帶批評意味的一笑。曾晳問孔子為什么笑子路，孔子說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”（《論語·先進》）由此可以看出，孔子對于禮是多么重視。禮是道德行為規范。在各個歷史時期有各個歷史時期的道德行為規范，它對促進當時社會的安定和諧是有一定作用的。我們社會主義也有道德行為規范，那就是“八榮八恥”。我們也應該如孔子所說的那樣，一切言行都要遵守“八榮八恥”這個社會主義的“禮”，使我們的社會主義安定和諧，使我國的人民永遠幸福團結。
　　儒家思想的弊端在哪里呢？孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《倫語·顏淵》）這就是“為政”的道理。意思是說，在上位執政的人，要使君、臣、父、子各盡其道；在下位的人，不要犯上作亂，如果是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，社會就會混亂，那就“雖有粟，吾得而食諸？”根據孔子的這些說法，一些腐儒便杜撰出了一套“君權神授”的謬論，說什么皇帝是上帝派下來統治人民的，是天的兒子，天下的土地都是天子的土地，天下的臣民都是天子的臣民，“君要臣死，臣不得不死，不死就是不忠；父要子亡，子不得不亡，不亡就是不孝”。于是皇帝就把天下看成是自己的產業，“傳之子孫，受享無窮”。這就是中華帝國君主專制的特征。在這種君主專制制度統治下，臣民沒有半點自由。為臣子的只知道盡人臣的“忠”，守君臣的“義”，否則就被視為判逆，就得人人而誅之，因此也就不會想到和不敢想到國家制度的改革。這就是中國停滯不前，長期處在封建社會的原因之一。
　　孟子說：社會上的人分為兩種，一種人是勞心的，一種人是勞力的，“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通也”（《孟子·滕文公·上》）。意思是說：有的是勞心的統治者，有的是勞力的勞動人民，勞心的統治者統治勞動人民，勞力的勞動人民被統治者所統治，被統治的勞動人民奉養統治者，統治者受被統治的勞動人民奉養，這是天下普遍通行的原則和道理。這里把封建統治者殘酷統治勞動人民，勞動人民恭敬地奉養統治者，統治者坐享勞動果實，說成是應該的、合理的，這就為統治階級提供了剝削人民的理論依據。“剝削有理，受剝削活該”這一歪理禁錮了人民的思想，使廣大勞動人民只有老老實實地勞動，服服帖帖地受剝削。孔子說：“死生有命，富貴在天。”（《倫語·顏淵》）“命里有時終須有，命里無時莫強求。”這就從心理上征服了廣大勞動人民，使他們都認為自己受壓迫受剝削都是命里注定的。在封建時代，中國80%的人是農民，80%的農民是田無坵、土無角，全靠租種地主的土地維持生活。租種地主一畝土地，無論豐收歉收都要交租谷2.5擔，甚至3擔。農民為了維持生計，只好長年累月面朝黃土背朝天。豐收年成還可以勉強度日，一旦遇到天災人禍，就得到處討飯賣兒賣女甚至過日。正如孟子所說：在那樣的社會里，人民的溫飽問題都不能解決，怎么還會想到創造發明促進社會發展呢？
　　孔子說：“民可使由之，不可使知之。”（《倫語·泰伯》）意思是說，對于人民只有要他們去做，不可以告訴他們為什么要這樣去做，也就是說，對于人民只能他們當牛馬一樣去使喚，不能讓他們懂得道理，否則他們就會起來反抗。這就為封建統治者制定愚民政策提供了理論依據。在封建社會里，人民的溫飽問題都沒有解決，哪里還有錢去讀書？90%以上的農民是文盲，所以統治者就可以任意去愚弄擺布農民，讓農民成為他們忠實的奴仆。統治者為了籠絡人心，讓封建文人聚集在他們的麾下，實行了“開科取士”，考試的范圍是《四書五經》，考試的科目是寫八股文。人們要想升官發財光宗耀祖，就要長期埋頭寫八股文，以考取秀才、舉人乃至進士狀元。在封建社會里，人們要晉升，只有這一條路可走。這樣就給社會造成了許許多多的范進、孔乙己式的人物，這樣的人，對于促進中國社會的發展又有什么作用呢？
　　從上面的分析可以看出，儒家思想的弊端很多，它曾使舊中國陷入了最嚴厲的專制獨裁，經濟落后，社會腐朽，因此，中國社會在19世紀末20世紀初對儒家思想展開了全面的批判，資產階級民主革命領袖孫中山號召徹底甩掉陳舊的意識形態包袱，呼吁將民眾從壓抑的儒家思想和社會規范中解放出來。
　　儒家思想如今重獲尊敬，是因為它的某些主張、傳統對社會很有助益。如新加坡就主張建立“儒家資本主義”，還有的人建議將儒家思想作為21世紀人類生活的根基。儒家思想是中華文明的一個重要的組成部分，但中國不會也不能重返儒家舊路，而是邁上市場改革和對外開放之路，朝著“小康”的初級目標前進。雖然如此，但我們還是繼承了儒家思想的某些主張和傳統，如：忠、孝、仁、愛。但鄧小平同志對改革開放的初級目標所定義的“小康”，與儒家所理解的三皇五帝時代的“小康”完全不同。