中國本土蓮花圖紋的生成及象征意義

　　摘要：在中國傳統的裝飾紋樣中，蓮花紋樣占有非常重要的位置，有人認為蓮花圖紋是隨著佛教盛行由印度傳入中國的。其實，從相關文獻以及出土文物來看，早在上古時代，就有了關于蓮花的記載……，蓮花紋樣的應用同樣也早在佛教傳入中國之前便出現在了器皿、銅鏡、瓦當、建筑上。
　　關鍵詞：蓮花圖紋；生殖崇拜；傳統文化
　　
　　在中國傳統的裝飾紋樣中，蓮花紋樣占有非常重要的位置，有人認為蓮花圖紋是隨著佛教盛行由印度傳入中國的。其實，從相關文獻以及出土文物來看，早在上古時代，就有了關于蓮花的記載，《詩經》有“彼澤之陂，有蒲與荷?”(《陳風·澤陂》)之類的詩句，《爾雅》又有“荷，芙蕖。其莖茄，其葉葭，其本蓉，其華菡萏，其實蓮，其根藕，其中的，的中薏”之類的描述。蓮花紋樣的應用同樣也早在佛教傳人中國之前便出現在了器皿、銅鏡、瓦當、建筑上，據考古發現最早出現在器皿上的蓮花紋樣當是在河南新鄭李家樓出土的春秋中期青銅器蓮鶴方壺上(也有認為更早的蓮瓣造型為西周晚期器——方體高蓮瓣蓋獸耳寬垂腹式青銅器)。郭沫若先生評價說“乃于壺蓋之周驕列蓮瓣二層，以植物為圖案，器在秦漢以前者，已為余所僅見之一例。”張朋川先生在《宇宙圖式中的天穹之花一柿蒂紋辨》一文中經過研究、比對也認為“蓮花紋的發展過程和陰陽五行觀念的產生和興盛幾乎是同時的，至遲在春秋時期已出現了蓮花紋，蓮花紋成為中國最早的成系列發展的植物紋樣之一。”由此可見中國蓮紋應用的歷史之悠久。
　　
　　一、蓮花圖紋的生成
　　
　　早在一億三千五百年前，地球大部分被水覆蓋之時，蓮花便已出現而且廣為分布，湖畔、沼澤都是蓮花的宜居之地。而原始的先民們為了生活便捷一般都是臨水而居，自然，蓮籽、荷藕就成了以漁獵生活為主的先民們的食物來源之一。隨著農耕文化的出現與發展。在長期的種植與收獲蓮藕過程中，先民對蓮花的自然形態及生長習性有了深刻的認識并融合自身情感對蓮花進行“意象再造”，將人們內心的夢幻與心中蘊藏的激情寄予蓮花，利用‘假物喻事’、‘借音產意’來托物抒懷，從而形成了器皿、建筑等物體上簡潔、質樸、富有象征寓意的蓮花圖紋。
　　孫蔚在《民間剪紙的意象美學結構》中認為客觀事物的外部形象早已不是模擬的參照物，而是產生創作聯想的誘發體，只是借物表意的媒介。蓮花圖紋作為較早出現的中國傳統紋樣之一。正是以其美妙的形態、豐厚的子實、高潔的品格在先民心中形成了神秘、美好、高潔的精神意蘊。
　　
　　二、蓮花圖紋的造型類型象征
　　
　　從考古發掘的各種器物來看，無論是西周、春秋的青銅器、戰國或漢代的銅鏡還是漢魏宮殿、墓室的藻井裝飾等，其中的蓮花造型真可謂是異彩紛呈。但總的來說，以抽象形態為主，造型概括而精練。以下就本土蓮紋在不同載體中的造型及裝飾部位分析其象征意義：
　　直立于器皿蓋頂向上外翻的重瓣、單瓣蓮花造型
　　在出土的幾件商朝晚期及春秋時期的銅壺、簋器皿上發現了以簡練的表現方式運用于器物蓋頂之上的向上仰翻的蓮花瓣造型，其中有1923年于河南新鄭李家樓春秋鄭國大墓出土一對蓮鶴方壺、1955年5月在安徽壽縣蔡侯墓出土的蔡侯申銅方壺、1966年出土于湖北京山縣曾仲斿父壺等，從其造型來看蓮鶴方壺上壺身的紋飾為淺浮雕并有陰線刻鏤的龍、鳳紋飾，壺蓋上部有立體的兩重駢列的蓮瓣形造型，向上向外翻仰，有力地烘托出蓋心一只展翅欲翔的鶴，蔡侯申銅方壺則將蓋頂設計成鏤空的蓮瓣形，而曾仲斿父壺壺蓋上同樣立有精美的立體單瓣蓮瓣紋鏤雕造型。
　　此外，還有一件春秋戰國時期彩陶蓮瓣狀豆，也是在器皿的上端邊緣處飾有一圈直立向上外翻的蓮瓣。
　　從這些蓮瓣的造型來看，蓮瓣瓣尖向上。蓮瓣造型簡潔而有力，有的蓮瓣上飾有神秘的紋樣圖形，而有的蓮瓣則采取用鏤空的紋樣進行裝飾。
　　銅鏡中央四瓣、八瓣的四方造型
　　田自秉先生在其《中工藝美術史》中對戰國銅鏡的花紋進行描述時，寫到了“四葉紋”，這是一種花紋呈四片葉狀的圖紋，流行在南方的楚國，有人認為就是蓮花紋，因為蓮花為楚國人愛賞的植物，所以楚國人用蓮花作為銅鏡的裝飾紋樣也是很自然的，因此認為這種“四葉紋”就是蓮花瓣。而四葉紋的造型如同柿子上部之蒂子一樣的呈幾何狀的花紋，因此，又稱之為“柿蒂紋”。也是一種造型簡練、概括的蓮花圖紋。
　　戰國及漢代的銅鏡上常見這種柿蒂紋，有四瓣或六、八瓣，每一瓣的主體呈橫向的橢圓形，前部尖凸。似蒂而有變化，呈環狀分布于銅鏡中央紐座四周。其中以四瓣為最多。
　　這些銅鏡大都有一個顯著的特點便是銅鏡的中央有一個立起的圓形紐座，而這些柿蒂紋便環繞于中央圓形紐座周圍，為凹入或凸出的淺浮雕造型。
　　除了銅鏡上柿蒂紋的運用非常多以外。漢代的漆器上的植物紋的裝飾也主要以四瓣花紋(即柿蒂紋、四葉紋)為主，多用在蓋紐或成組器物的中心裝飾。而且四瓣花紋會隨著漆盒蓋的造型而進行適當的伸縮以適合漆盒蓋的造型。
　　宮殿、墓室藻井上俯覆的造型
　　漢魏時期的宮殿藻井及墓室頂蓋上也常飾以蓮花紋。東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中對宮殿中央藻井上的倒垂蓮花紋曾有非常生動、詳實的描述：“圓淵方井，反植荷蕖。發秀吐榮，菡萏披敷。綠房紫酌，窗咤垂珠”。這一段描寫中給我們一個非常清晰的倒垂荷花的造型，并且仔細的描述了蓮蓬、蓮子的色彩、形態，可謂具體而細致。
　　墓室藻井上蓮花紋樣造型有寫實的，也有非常抽象的。山東沂南漢墓畫像石的前、中、后室藻井浮雕的蓮花圖紋為四瓣或八瓣；江蘇徐州青山泉白集東漢畫像石墓的中室藻井雕刻上的蓮紋造型則以“十”字結構的正面俯視形象為主，或四出、或八出，有的瓣與瓣相連，與花心成一整體。這些蓮花紋樣都以非常精簡的形態裝飾于物體。
　　從以上蓮花圖紋的位置來看，都處于器物、宮殿藻井、墓室頂蓋等的中心位置，造型以四瓣、八瓣為主。張曉霞認為：中國本土抽象的蓮紋裝飾于建筑、器物等的頂蓋，表示與天穹的象征關系。而蓮紋四瓣、八瓣的四方造型則象征宇宙模式中的“四方八位”觀念。(《論中國本土蓮紋》)她還說：“中國古代圖紋中的‘十’字、‘米’字形花紋，蘊涵了原始哲學觀、時空方位觀，代表了太陽、天穹及其光芒。”可見，佛教傳人中國之前蓮紋的象征意義是非常明顯的。張鵬川先生也說“早期抽象形態的蓮花紋樣往往是具有一定的象征意義的標志性紋樣。”他認為這與中國古代的宇宙觀有關。
　　
　　三、蓮花圖紋與陰陽五行觀
　　
　　1、以水厭火的寓意
　　在蓮紋和佛教產生交融之前，中國本土蓮紋在寓意和造型上便有著獨特的體系和特征，體現著中國獨特傳統精神文化的時空觀和哲學觀，據考古資料以及文字記載來看漢魏的宮廷建筑藻井中屢有蓮花圖紋的裝飾。以漢長安城規劃以及宮殿內部裝飾為例：漢長安是在秦成陽廢墟上建立起來的，秦成陽“象天設都”的規劃手法對漢長安的規劃產生了重大的影響，所以漢長安在規劃上，明顯的借鑒了秦成陽的設計手法，運用宇宙天體來規劃城市。漢代張衡《西京賦》中說：“正紫宮于未央。表蟯闕于聞闔。”在長安的規劃中，未央宮是作為天空中的紫微垣來設計的，“未央宮，一名紫微宮”，其含義是：處于地之中央感通與天之中央的宮廷建筑。在《西京賦》中有“蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵。”之句，對未央宮中殿內藻井的裝飾進行的描寫。即在未央宮中。于殿內頂棚中央，以木材交叉筑一向上突出的方形裝飾物，狀如水井，頂部彩繪倒懸蓮花，花蕊向下，蓮葉重疊上卷。藻井是中國傳統建筑中的一種非常重要的頂棚形式，在羅哲文先生主編的2002年出版的《中國古代建筑》中解釋“藻井是天花向上凹進為穹窿狀的東西。用在寺廟中神佛主像上方或者宮殿中帝王寶座的上方。”在如此重要的宮殿正中的藻井上描繪荷花圖紋。很顯然蓮花和當時的文化、宗教、世界觀甚至帝王的統治都有著某種深刻的聯系。
　　《西京賦》李善注引《風俗通》說：“今殿作天井。井者，東井之象也。菱，水中之物，皆所以厭火也。”這里說的天井，就是藻井。而藻井又是東井的象征。關于東井，司馬遷所著《史記·天官書》中注有：“東井八星主水衡。”由此可以確定東井主掌水事。綜上所述，古人認為在木結構的宮殿中，防火為第一要務，所以，在殿堂、樓閣最高處作藻井，在藻井中描繪蓮花等水生植物，象征以水克火。這是漢代陰陽五行學說的具體應用。
　　曾參加過酒泉和嘉峪關晉墓考古發掘研究工作的吳扔驤先生通過對西晉許多墓室壁畫進行研究認為：“敦煌佛爺廟灣M39的蓮花藻井圖案，在蓮瓣尖端之間，描繪水鳧、游魚，四周環繞水波漣漪，就是陰陽五行以水厭火的明證。”他認為“蓮花藻井”作為受命符瑞和厭勝圖形。早自西漢時已裝飾于皇宮正殿。(《略談河西晉墓壁畫中的蓮花藻井》)
　　
　　2、寓意宇宙中的天穹
　　除了有“厭火”的寓意以外，從蓮花紋在器物、建筑等所處的位置來看，均處于建筑天穹處、器物頂蓋處。除張衡所描繪的漢代未央宮的宮殿中央藻井外，還可見多處古人對建筑天穹蓮花圖紋的描繪：三國曹植《七啟》：“綺井含葩，金墀五箱”；北齊邢子才《新官賦》：“布菱華之與蓮蒂，成反植而倒施”；唐代王勃《梓州元武縣福會寺碑》中曰：“紅葩植井，彩綴河官；丹桂承梁，香交列肆”等等。可見，這一時期蓮花紋樣乃藻井裝飾的重要主題。張朋川先生認為漢代有以蓮紋來象征天穹的寓意。即蓮花紋樣代表字宙圖式中的天穹。他從紋樣在銅鏡、器皿、吊頂、古墓、傘蓋等的裝飾部位以及特定的應用場合，界定了蓮花圖紋在陰陽五行觀念構成的宇宙圖式中的位置和含義，明確指出“柿蒂狀花形紋在各類器物和建筑上的裝飾部位來看，都飾于蓋頂中央，皆是取意華(花)蓋。”華蓋在古代即寓意天穹。(《宇宙圖式中的天穹之花一柿蒂紋辨》)
　　此外，在中國早期許多墓室中的天穹上也可見蓮花藻井的裝飾，如：河南密縣打虎亭漢畫像石墓藻井、酒泉丁家閘5號墓藻井、武威雷臺之墓頂蓮荷圖、武威西門亂葬崗之古墓蓮荷圖，這些也都是漢代蓮花天穹圖。
　　
　　四、蓮花圖紋與生殖崇拜
　　
　　生存與繁衍是遠古時代一個永恒不變的主題，只有人丁興旺、強盛，氏族才能發展、延續。所以，生殖崇拜成為上古早期先民們精神文化非常重要的一個組成部分。王貴生在其《剪紙民俗的文化闡釋》一書中談到中國剪紙時說：“中國剪紙最核心、最本真的生命主題，往往直接指向象征人類生殖崇拜的文化生命體，包括鳥、虎、石、蛙、蛇、葫蘆、蓮花、牡丹等等。”肯定了蓮紋在中國早期的文化圖形符號中非常重要的一個內涵便是“生殖崇拜”，荷花以其“可狀女陰之形”、花心有子、一蓬多子和諧音意象承載著早期人類生殖繁衍、氏族發展壯大的美好意愿。
　　在中國詩詞、民間剪紙、木刻、磚雕、民謠中有大量以荷花為主題的隱喻生殖的內容：木刻、磚雕中較有代表性的是“魚穿蓮”、魚穿荷葉、荷葉生子、蓮蓬生子、五嬰戲蓮、鴛鴦荷花以及鷺鷥踩蓮等(如：作為民族民俗文化載體的山西靈石王家大院就有大量以魚蓮文化隱喻婚戀、生殖的木雕、磚雕)。其中“魚穿蓮”的木雕對大自然中魚與蓮花的融洽、親密的自然生活形態進行了塑造、描述，魚頭穿過蓮花心，隱寓男女結合、夫妻和美，將生命繁殖寓意進行藝術化。
　　民間剪紙更是利用了大量的蓮紋符號如：“魚戲蓮”、“魚鉆蓮”或“魚唆蓮”、“魚吻蓮”、“魚啄蓮”、“鴛鴦戲蓮”等，都是意為戀愛、結婚的象征符號。陜北民間剪紙常有用繁殖和保護之神抓髻娃娃和蓮花的組合造型來寓意生殖繁衍的：“抓髻娃娃坐蓮花盆”、“拉手娃娃喜花”、“帳房花”、“坐帳花”、“喜娃娃”等。尤其以一種《蓮中包籽喜花》最有意思：主題部分是一抓髻娃娃(生育之神)腳踏兩朵蓮花之中，頭頂一盛開的蓮花，雙雞立雙肩，而頭頂盛開的蓮花之中又倒立一小兒，小兒頭又插入蓮花之中。(該剪紙在王光普等編著《生命生殖崇拜與遠古圖騰——民間傳世剪紙紋樣》中收錄)這些剪紙往往在結婚的時候貼在洞房里，其特征是抓髻娃娃坐蓮花或頭頂蓮花、雙腳踩蓮花盆上，以符號隱語來突出男、女的生殖器官，集中體現了男女相合、連生貴子、代代繁衍、生生不息的本源哲學主題，令人頗覺意味深長。
　　古詩詞中更有許多以蓮代表情愛的詩，其中尤以漢樂府詩《江南》最突出：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”聞一多先生在《神話與詩·說魚》中，從民俗、民謠和古詩中，考釋魚的隱語，指出古詩和民歌中，魚為配偶、情侶之意，打魚、釣魚隱指求偶，烹魚、吃魚喻合歡或結配。如“蓮葉何田田，魚戲蓮葉間”之句，按聞一多先生的看法，魚喻男，蓮喻女，與其說是魚與蓮戲還不如說是男與女戲。暗示男女情愛行為，蓮的原始意象即原型是生殖女神。因此可以說，古代詩歌中蓮花已與婚戀、愛情、生子等有關生殖繁衍的行為聯系在一起了，具有了情愛文化的重要表征。
　　蓮花圖紋在長期的內涵演變過程中，其宇宙圖式象征和生殖崇拜的內涵與人們文化、生活、宗教、習俗進行融合、演繹，已經有了更多、更深層的象征喻義。“蓮”、“荷”的諧音意蘊除了“連生貴子”、“連年如意”、“百子連科～連生九子”、“一品清廉”、“百年好合”、“和合如意”、“一團和氣”、“和舟共濟”等傳統范疇以外。又演繹出了既符合中國傳統文化又緊和時代脈搏的重要理念：“和平”、“和諧”、“合作”、“合力”、“團結”與“聯合”。但是，不管如何演變，人們追求幸福、安康、美好、諧和生活的內涵卻始終不變。
　　
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