唐詩宋詞中的情志描寫與現代人心理健康教育

　　摘要：心理健康是現代人健康不可分割的重要方面。古代文人留下了大量的文學作品，其中唐詩宋詞是中華傳統文化中的一朵奇葩，千百年來流傳遠播，滋潤著世世代代中華兒女的心田，其中蘊涵的情志因素對現代人心理健康或許就能起到潛移默化的教育作用。
　　關鍵詞：唐詩宋詞；心理健康；教育
　　
　　1　引言
　　
　　唐詩和宋詞，是中國文學史上的兩大高峰。在中華文明燦爛的長卷中。唐詩宋詞是其中最為絢麗的華章，是文學藝苑中的一朵奇葩。朗朗上口，抒情言志，在“人文”主題與“自然”主題之互補中，蘊藏著豐富的人格情志因素，形成了我國人文精神的物質載體。她以優美的文字，凝練的語言，如絲如縷地撩撥著讀者的心扉，點點滴滴浸潤著讀者的心靈，既透露出傳統文人對超然于物質意義之解悟的理想人格的執著。又展現出他們樂以忘憂的圓融豁達的胸襟和笑看一切的人生態度，吸引并影響了一代又一代的中國人。本文就中國古代唐詩宋詞對現代人心理健康教育方面做些初步探析。
　　
　　2　唐詩宋詞的情志描述對心理健康的影響
　　
　　國學大師馬一浮先生說過這樣一句話：“詩是什么呢?詩其實就是人的生命，如迷忽覺，如夢忽醒，如仆者之起，如病者之蘇。”“詩言志”，“詩源情”，唐詩宋詞里的“情－志”描寫會讓我們從平庸、浮華與困頓中醒過來，見到真正的自我，從而培養健康的心理。
　　唐詩宋詞可以說是臻于我們中國文學之美的極致，是我們文化外化以后的一種形式美。詩詞中蘊含的追求和諧的人文精神，是保證心理健康的思想基礎，詩詞宣揚的一些為人處世的哲學態度是維持心理平衡的作用保障。尤其唐詩宋詞里面的“情”“志”描述與心理健康的涵義標準不謀而合。具體來說，唐詩宋詞對我們現在人的情感影響有以下幾個方面：
　　
　　2.1　不懼挫折，磨煉意志
　　目前，全球已有數億人受到抑郁癥和躁郁癥等精神問題的困擾，在這種情況下，人們除了抑郁焦慮外還會出現個人價值感和自我認同動搖、自卑、失落感增加等情緒反應。要緩解這些心理問題，現代人可以讀讀古詩詞，接受一下中國傳統的人文精神的引導，學一學古人不懼挫折，笑對人生的的生活態度。
　　仕途被貶對于古人來說是很大的挫折，受打擊程度不亞于現代人的失業下崗。我們看看他們是什么態度呢?白居易在貶官途中寫下五首《放言》詩奉和，“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。詩人表示象自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經得起時間考驗的，因而應當多加保重，不能自暴自棄，暫時的挫折并不可怕，等待“試玉”、“辨材”期滿，自會澄清事實，辨明事偽。同樣遭受貶謫的劉禹錫則是一種更加坦然的態度，他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》中寫到“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。誠然，“沉舟”“病樹”是常有的事，沉船事件發生后，千帆仍然浩浩蕩蕩；這里的樹木枯敗了，那邊的樹林還十分茂盛，也就是說不論碰到什么樣的困難或挫折，永遠保持一顆生機勃勃的樂觀向上的心態是最重要的。
　　其實人生失意、遭遇變故也是磨煉意志的一個契機。不過首先要對未來抱有希望，“天生我才必有用，千金散盡還復來”(唐·李白《將進酒》)，相信實現理想的那一天終會來到，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”(唐·李白《行路難》)；另外還要有恒心，“立志欲堅不欲銳，成功在久不在速”(宋·張孝祥《論治體札子-甲申二月九日》)，“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”(唐·劉禹錫《浪淘沙》)；最好還要能拿得起，放得下，如果真的得不到了，那就“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”(唐·李白《宣州謝胱樓餞別校書叔云》)，過一種“日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，無拘無束無礙”(宋·朱敦儒《西江月》)的日子。有了這樣的氣度與胸懷，就算經受怎樣的打擊挫折也不會出現“抑郁”“焦慮”等心理問題。
　　
　　2.2　怡性養神。修養情操
　　幾千年來，國人的心態是以平穩為主的，很少產生浮躁情緒，這與中國傳統文化的影響關系密切。把中國傳統文化說成是幾千年來中華民族的護身符，一點也不過分。借助我們傳統文化的力量，就可能摒棄浮躁，怡性養神，修養情操，“泰山崩于前而色不變”(宋·蘇洵《心術》)。但現在社會進入了轉型時期，人心浮躁，觀念蕪雜，我們幾千年的心理平靜被打亂了。浮躁讓人急于求成，缺乏冷靜。現代人這種普遍存在的浮躁心態是其他不良心態的根源，從而也就是最大心理問題。
　　解決這一問題首先要重學。重學。簡單講就是對學習的重視和自覺。“吾生也有涯，而知也無涯”，活到老、學到老的人生哲學，可以讓人在浩瀚的書海領域中，攫取豐富的知識學問，獲得寶貴的生活經驗。閱讀好書升華了內在的涵養，既能陶冶性靈，更能怡情悅性。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”(宋·朱熹《觀書有感》)，所謂“源頭活水”當指從書中不斷汲取新的知識。博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，古人正是以這種重學態度奠定了自己學識和修養的基礎。
　　其次，要內省。人們經常說，人貴有自知之明，心理學上把它稱為人的自我知覺。這種自我認識的途徑，就是我們強調的“內省”，應該說這是進行自我修養的最佳途徑。從本質上說，內省是一種發自內心的自覺活動，是一種理性的自我反思，理性反思有助于個人養成“吾日三省吾身”的習慣，使自我修養達到理想的境界。內省不但要謙恭律己，不斷檢查自己的行為，言出必須符合準則，“修身絮行，言必由繩墨”(宋·王安石《命解》)，還要記住人各有所長，各有所短，“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”(宋·盧梅坡《雪梅》)。
　　第三，靜心。諸葛亮在《誡子書》中寫到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才。非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。”他認為，君子只有靜心才能夠培養修養、陶冶情操，才能做好學問、明志致遠。有條不紊，按部就班，時時安然，處處井然，時時刻刻都在輕松有序的勞作。靜心可以抵擋浮躁。靜心可以讓人呼吸勻稱、心明眼亮，幫助人計劃分明，胸有成竹。
　　能辨物則不惑于利，能修德則不惑于道。怡性養神，修養情操，只有在人生的修行中開智開慧，修出大智慧之后才能達到“智者不惑”的境界。“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”(宋·王安石《登飛來峰》)。思想境界的高低與物質財富的多少無關，修心重德才能逐步提高思想境界，在人心復雜的環境中常保一顆清明透徹的心，不為世事所迷，不為名利所惑，就能成為一位明辨是非的智者。
　　
　　2.3　規勸開導，調整心態
　　當代社會是競爭的社會，有競爭就會有成功與失敗。成功者喜，失敗者憂，這是人之常情，但人們卻常常會在這兩個方向上走極端，往往是成功了忘乎所以，失敗了自暴自棄，這樣的心理也是不很健康的表現。唐詩宋詞中蘊含著奮發向上、鍥而不舍、執著奮斗的人生態度和生命理念。通過讀這些詩詞我們可以看到古代詩人對待人生困境的態度和境界。從而可以提高境界，增強自信，得意時珍惜機會，用進取體現自己的人生價值，在失意時也不氣餒，在心理上作出必要的調整，為以后的奮斗目標積蓄能量。
　　尺度的掌握不容易，古人給了我們一些指引。“勝不驕，敗不餒”，“百勝難慮敵，三折乃良醫”(唐·劉禹錫《學阮公體三首》)都告訴我們勝利了不要自滿，失敗了可以吸取教訓。這種詩文是古人用辨證的觀點規勸開導人們。除此之外，他們還耐心細致地對成功或失敗的人分別進行提醒：對于成功者會諄諄告誡，“百尺竿頭須進步，十方世界是全身”(宋·釋道原《景德傳燈錄》)，成就巨大仍應不斷前進，精研萬物，方能達到極高的境界；而對于失敗者則是細心開導，“好事盡從難處得，少年無向易中輕”(唐·李咸《送譚孝廉赴舉》)，直接告訴青少年不要乞求輕易功成名就，想成就事業，須不怕艱難。還要有“會當凌絕頂，一覽眾山小”(唐·杜甫《望岳》)的志向。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”(唐·李白《南陵別兒童入京》)，“仰天大笑”，多么得意的神態，“豈是蓬蒿人”，何等自負的心理。詩人躊躇滿志的形象立刻感染讀者。從這些古詩文里我們領悟到了詩人健康積極的心態和對成功和失敗的態度。
　　
　　3　唐詩宋詞促進心理健康的途徑
　　
　　西方發達國家的心理學家根據詩歌“最接近人類靈魂”這一特性，探索著用詩歌來治療心理疾病，即詩歌療法，并取得了顯著的療效。詩詞的吟誦特質為心理健康的維護提供了一條宣泄的途徑。傳統詩詞的欣賞、閱讀不同于其他文學形式，講究吟誦。詩詞這種外在的吟誦表現形式，像唱歌一樣，便于患者將內心郁積的悶氣發泄出來。抑揚頓挫的誦讀，是眼、耳、口、腦相互作用的過程，據醫學研究，這樣誦讀的好處。除了可以開發眼、耳、口的功能以外，還可以增大肺活量。促進腦神經和腦血管的運動，舒肝理氣，調情達志，從而起到強身健體的功效。日本醫學家還專門對吟詩做過研究：吟詩猶如健身體操，它既要求朗誦者發音準確，又要有正確的站立，時而還有伸臂引頸的姿勢。這些吟誦詩詞的行動可使人大腦皮層的抑制和興奮過程達到相對平衡，從而把壓抑的情緒宣泄出來，達到心理保健與治療的目的。
　　詩詞是詩人靈魂的產物，靈魂的交談最能抵達根本。利用詩詞來促進行心理健康，一般要經過三個階段：在詩詞節奏的律動中獲得生理層次的愉悅；通過詩詞的意象、意境在想象中獲得心理層次的解放；從詩詞的深層的感受中獲得精神層次的升華。詩詞的療效首先從詩詞的外節奏刺激開始，患者通過吟誦詩詞，從詩詞的節奏、韻律中感受到一種生命律動的喜悅。進而進入心理的內層面，通過想象、聯想等心理因素的作用。與詩作營造的或睿智或曠達或恬淡的意境相融合，找到心靈的棲息之所。最后則是跳出詩作本身，進行更高層面的思考，感性、理性得到高度統一，真正做到心靈的躍遷與升華。
　　
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