亂世紅顏悲當以歌

　　摘要：作為中國古典小說中歷史演義的代表作，《東周列國志》與《三國演義》中出現了一批所謂的禍水型女性，她們的悲劇表現了封建社會中男權控制之下女性的生存狀態。
　　關鍵詞：《東周列國志》；《三國演義》；紅顏禍水
　　
　　作為中國古典小說中歷史演義的代表作，《東周列國志》與《三國演義》展現的是典型的男性世界，女性必然淪為配角。故而兩部小說對女性形象的刻畫總體上顯得比較單薄。然而這并不是說這兩部小說中的女性無足輕重、可有可無。筆者作了一個統計，《東周列國志》中提到的女性多達一百五十人左右，《三國演義》出現的女性也將近一百人左右?！稏|周列國志》與《三國演義》中的一大群女性，雖然生活時代相隔了幾百年，但她們的生存環境卻大同小異，即在她們的生命歷程中，處處都彌漫著男權意識。生活在兩部小說中的女性正如一對在男權社會中苦苦掙扎的孿生秭妹。通過對這兩部小說中女性形象的比較分析，可以幫助我們了解在中國古代封建社會這一特定歷史條件下女性的生存狀態，透視作者和社會對女性的基本態度，以及在這些女性身上所蘊涵的社會文化意義，揭示出古代社會女性生存背后所隱藏著的男權控制。本論文主要針對兩部小說中的禍水型女性進行比較分析。
　　
　　一
　　
　　紅顏禍水是中國古代社會的傳統觀念?！稏|周列國志》與《三國演義》中較多女性形象直接體現了作者的這種觀點。
　　與《三國演義》相比較，《東周列國志》的女人禍水思想更為突出，描寫的這類女性也更多，事例也更典型。小說24回直接闡明“女色從來是禍根”。并在小說中多次借他人之口反復闡明妹喜亡夏、妲己亡殷、褒姒亡周。這些女子不僅害人，而且亡國成了這部小說一個突出而重要的婦女觀。小說一開始就著意描寫“禍水”褒姒。幽王迷戀褒姒，為之貶申后，廢太子宜臼。甚至為褒姒千金一笑而烽火戲諸侯，導致西周最終被犬戎所滅。作者最后評說褒姒“蠱惑君心，欺凌嫡母，害得幽王今日身亡國破”，應了周宣王時太史伯解釋童謠“月將升，日將沒”所說的女子亂國之兆。顯然是把作者西周滅亡的責任完全歸罪于褒姒，從而一開始就為全書定下了一個女子禍國殃人的基本論調。
　　女人禍水觀念在夏姬一事中表現得也尤為突出。夏姬是鄭國國君鄭穆公的女兒，“見者無不消魂喪魄，顛之倒之?！备娴氖撬谑鍤q時夢與天仙交合，學會了“素女采戰之術”。這些描寫使夏姬成了一個名副其實的妖女淫婦。果然，凡與之有關系的男子無不禍及自身甚至亡國。楚國的屈巫指出夏姬“是不祥人”，是“夭子蠻，殺御叔，殺靈侯，戮夏南，出孔、儀，喪陳國”的淫物。并詛咒說，誰娶夏姬，不得好死。作者就這樣通過屈巫之口又抬出了女色誤人亡國的論調。讓人沒想到的是給夏姬扣上了一頂“淫物”帽子的屈巫，后來排除萬難，跑到鄭國向夏姬求婚，隨后帶著這個不祥之人投靠與楚為敵的晉國。屈巫連楚國的屈姓也不要了，改名為巫臣。夏姬在“害死”了一系列男性之后，其故事也就落了這樣一個戲劇般的結局。
　　《東周列國志》中的紅顏禍水論突出的不僅是女色禍人，還突出了女色亡國的嚴重后果，相比較而言，《三國演義》著重表現的則是女色禍人。
　　《三國演義》中禍水女人當首推張濟之妻鄒氏。小說16回中，曹操與其降將張繡之叔叔張濟之妻鄒氏私會，引得張繡降而復叛，發動兵變。此次戰亂中，曹操不僅自己差點喪生，其大將典韋身中數槍血盡而亡，長子曹昂被亂箭射死，侄兒曹安民被砍為肉泥。
　　貂蟬雖是被作者熱情贊揚的女中豪杰。但在第9回中又多次通過李儒之口點明董卓之死與女色禍人的關系。呂布隕命白門樓事件中，作者所體現出的女色誤人的態度也很明顯。通過宋憲之口交代呂布是死在“聽妻妾言，不用將計”，還用詩歌反復強調這一點：“戀妻不納陳宮言，枉罵無恩‘大耳兒’。”(19回)
　　小說57回中所寫黃奎之妾李春香也是典型的禍水女人。黃奎妻弟苗澤與奎妾李春香早就私通，將馬騰父子和黃奎密謀報告曹操。作者借曹操申斥苗澤之語點出了女色禍水論：“你為了一婦人，害了你姐夫一家，留此不義之人何用?”遂將苗澤、李春香和黃奎一家老小全部斬殺。
　　上述所提到的女子或為了滿足自己的淫欲，或為了自己的某種目的主動積極參與到行動中去而成為亡國誤人的“禍水女人”，這是《東周列國志》與《三國演義》共同體現出的禍水觀。除此以外，在《東周列國志》中還有另一類型的“禍水女人”，卻是《三國演義》中沒有涉及到的。這類女子在自己的人格、道德上沒有缺陷，只是因為自己的美貌而成為紅顏禍水。這類女性最典型的便是小說17回寫到的息夫人。息夫人媯氏有絕世之貌，被蔡哀侯調戲。息侯與楚文王聯合滅蔡。蔡哀侯為報仇，向楚文王夸媯氏之美。楚文王為得媯氏遂又起兵滅息，搶走媯氏，息侯忿郁而死。息媯為保清白欲投井，為保息侯之命成為楚夫人后，卻又“從不與楚王說話”。楚王問其故，息媯回答：“吾一婦人而事二夫，縱不能守節而死，又和面目向人言語乎?”(19回)雖然息媯完全不是一個生性淫蕩的女子，但作者還是還是引用杜牧《桃花夫人廟》中的詩句，把息國滅亡歸責于息媯頭上：“畢竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人?！迸c息媯同命運的還有小說第8回所寫宋國司馬孔父嘉之妻魏氏。太宰華督為得魏氏，引起兵變，殺死孔父嘉，搶走魏氏。沒想到魏氏卻是一個堅貞之人，自縊而死。
　　紅顏禍水歷來是古代男權社會中美貌女子的代名詞。男人的邏輯是美貌必妖淫，妖淫必會禍害男人，禍害男人就必會亡掉男人所控制的國家。唐代元稹著名的傳奇小說《鶯鶯傳》里的張生在拋棄鶯鶯后有一大段自我解脫的說辭，得到了當時人的大力贊揚：“大凡天之所命尤物，不妖其身，必妖其人。使催氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。”這段說辭就很能代表封建社會中絕大多數男子對美貌女子的態度。《東周列國志》中的男人張口閉口都是女子使國亡。小說20回晉國史蘇的一段話很能帶代表這種觀點：“昔夏桀伐有施，有施人以女妹喜歸之。桀寵妹喜，遂以亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以女妲己歸之。紂寵妲己，遂以亡殷。周幽王伐有褒，有褒人以女褒姒歸之。幽王寵褒姒，西周遂亡。……”好像任何一個國家的滅亡都是女子使然。當然，我們確實看到了歷史上有一些害人的女子，她們本身或淫蕩，不思守節持貞，卻思紅杏出墻，或自私狠毒。為了自己的目的不擇手段，殘害他人，這是人人得而誅之的禍水。但是當我們再來細看小說中女子的生命歷程時，我們會發現其中許多“禍水”女性其實是男人推卸責任的替罪羊、遮羞布。并且我們還發現所謂的禍水女人在“為禍”的時候，她們身后總有一批男人在為之撐腰，為之出謀。五代十國時期后蜀女詩人花蕊夫人曾賦詩一首為紅顏禍水的論調平反：“君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知。二十萬人齊解甲，更無一個是男兒?！泵靼椎恼f明了國所以亡是因為沒有一個真正男兒。所以紅顏禍水論是歷史的偏見，是男子推卸責任的強盜邏輯。正如唐代詩人崔道融詩《西施灘》通過西施的遭遇就明顯的點明了冠以女子亡國的惡名是一種誣陷：“宰丕亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急。似有不平聲?！?br/>　　《東周列國志》絕纓會上寫了一個先江山后美人的楚莊王，后得到唐狡的舍命死戰。《三國演義》異曲同工對比著寫了一個先美人后江山的董卓。董卓之心腹李儒勸他：“昔楚莊王絕纓之會，不究戲愛姬之蔣雄，后為秦兵所困，得其死力相救。今貂嬋不過一女子，而呂布乃太師之心腹猛將。太師若借此機會，以嬋賜布，布感大恩，必以死報太師，望太師三思?！倍珟熑嫉慕Y果就是先美人后江山，于是江山美人一起丟了，還搭上自己的老命。楚莊王董卓自身行為的結局、李儒的一席話，已經充分說明了男子的命運走向不是由身邊的女子，而是由自己的本性主宰著的，女性只不過起著催化劑的作用，加速了他們結局的提前到來。
　　男性之所以能堂而皇之的把歷史罪責完全推卸在女子身上，且又得到社會輿論的一致認同，這又完全是男權社會男尊女卑觀念的體現。當母權社會被父權社會取代之后，女性生命的黃金時期也一去不復返了，女性成為了男權社會的附庸，成了低人一等的家庭奴仆。在以男性為中心的封建社會里。女性受到了深重的壓抑、禁錮和摧殘。對此，恩格斯曾論斷說父權制取代母權制是婦女的一次具有歷史意義的失敗?！对娊洝放裰才c弄瓦之喜的區別，已把女性置于一個卑賤的地位。孔子的“唯女子與小人難養也”的女性觀成了后世男人貶低女性的金科玉律。隨著儒家思想成為官方的正統思想后，漢儒所積極提倡的“三綱”理論中的一綱即是夫為妻綱，夫尊妻卑已成為社會倫常關系的根本。而兩漢社會對女性地位的界定，就成為了后代相類似理論的基礎。也成為了中國傳統社會對女性行為的集體要求。劉向《列女傳》所提倡的三從思想，班昭《女誡》所宣揚的婦女應以“敬慎”“曲從”的態度來侍奉公婆和丈夫的行為準則更是把這種要求具體化到了每個細節。特別是宋明理學對男尊女卑觀念和女禍論的大肆鼓吹。女性得到的是每況愈下的生活狀況和社會地位。生活在這樣的社會文化氛圍中的古代女子的命運如何就不難想象了。所以“紅顏禍水”論就是這種生活命運的反映。歸根到底處于弱者地位的女人其實并不是禍水，真正的禍水是男人對女子的態度，他們輕視女性，但又離不開女性，因為他們自己無法抵抗女性的魅力而以此為借口來警醒、開脫自己?；囊?、貪婪而又經不起誘惑的男人才真正應該承擔亡國的責任。所謂的紅顏禍水不過是莫須有的罪名，紅顏們也不過是亂世的犧牲品、替罪羊。在中國悠悠的歷史長河中蘊積著紅顏們太多的哀怨，沉淀著紅顏們太多的血淚，而紅顏們的血與淚就在男人的無恥與無能中流淌。
　　
　　注釋：
　?、俦疚乃谩稏|周列國志》原文均據馮夢龍、蔡元放《東周列國志》，人民文學出版社，1987年。
　?、诒疚乃谩度龂萘x》原文均據羅貫中《三國演義》，中華2書局，2005年。
　?、鄱鞲袼梗彝?、私有制和國家的起源，北京：人民出版社。1972：5