莫里森小說中少數裔民族的健康心理構建

　　摘要：作為當今美國最偉大的作家之一，托妮·莫里森在作品中對“人”性給予了充分的尊重與思考，批判性地否定了美國黑人“白化自我，自欺欺人，自我封閉，暴力復仇”等生存方式，要求美國黑人正視客觀存在的歷史，了解自己民族的傳統文化。重構黑人作為“人”的主體性，從根本上洗刷奴隸制帶給美國非裔民族的精神殘害。這是莫里森對作為少數裔民族的美國黑人發展“非邊緣化”，構建“健康心理”的可能性和可行性的探索，體現了她對種族矛盾的本質的深刻洞見，是她以文學的形式為世界各民族健康發展，和諧共融做出的貢獻。
　　關鍵詞：少數裔民族；精神奴役；人性；健康心理
　　
　　一、引言
　　
　　作為美國當今文壇最偉大的作家之一，托妮·莫里森將文學的藝術美感與政治功能完美結合。用史詩般的語言展現了深受奴隸制貽害的美國黑人的生存歷史和當前困境。同時，作者一直關注著白人文化壓制下的黑人精神世界，帶著對人類和人性的尊重，作者在其作品中一直探尋著肩背“他者”身份的美國非裔“非邊緣化”和重建“健康心理”的可能性和可行性。
　　莫里森的創作取材于美國黑人的真實生活，而奴隸制作為全體非裔美國人最真實的集體經驗，直接將苦難帶給這個民族及他們的后代?！傲f甚至更多的”黑奴死去，他們的子孫至今仍在該屈辱歷史的陰影下飽受心靈煎熬。薩特說：“人，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理，這一原理，即是所謂主體性?！迸`制使得黑人一踏上美國的土地便失去了“人”性，失去了主體性，他們成為白人的財產，附屬品，被主流社會物化，被貼上懶惰、骯臟、暴力、動物性等標簽。不僅如此，“有人向這幾百萬人頭頭是道地反復灌輸害怕、自卑感、顫抖、下跪、絕望、奴性?！弊鳛槊绹且嵋粏T，莫里森目睹并親身感受了強勢殖民文化侵染下的黑人生活狀態。她在《寵兒》中寫道：“任何一個白人，都能因為他腦子里突然閃過的一個什么念頭，而奪走你的整個自我。不只是奴役、殺戮或者殘害你，還要玷污你。玷污得如此徹底，讓你都不可能再喜歡你自己。玷污得如此徹底，能讓你忘了自己是誰，而且再也回想不起來”。這段話一針見血地指出了“頭頭是道”的白人文化和價值擠壓下的黑人精神世界的畸變和扭曲。在莫里森看來，歷史上的奴隸制使白人對黑人的一切獸行合法化，是對人類生命尊嚴的藐視，是對人性的糟踐，這比制度本身的殘酷更令人毛骨悚然，其毒害深入黑人心靈，釀造的是更可怕的精神奴役制。帶著沉重而神圣的歷史使命感，莫里森決心以人性的光輝關照她的弱勢同胞。她痛切地操起創作之筆，追本溯源，去展現這段人們不愿再回憶的經歷，對這段歷史進行拷問和重構；去挖掘黑人心靈的境遇，為“他(她)們和他(她)們的心靈作史”；去還原美國黑人在這文明社會的野蠻中被剝奪的“人”性，幫助他們重拾自我，面對多元文化，構建起具有人的主體性的健康心理。
　　
　　二、精神奴役制下的美國黑人生活狀態
　　
　　與二十世紀上半葉美國黑人小說家賴特，艾里森，鮑德溫等人從社會、經濟層面對種族問題的思考不同，莫里森從創作之始就深切關注著美國黑人作為白人主流文化的“他者”的心靈境遇。她的作品批判美國社會中的黑人白化自我，暴力復仇，自我封閉或自欺欺人等生活方式的同時，將種族問題的考量深入人性，探尋著“在這個人人都不同程度地受害的世上如何完整地生存?！?br/>　　莫里森的首部作品《最藍的眼睛》即講述了強勢白人文化沖擊導致黑人迷失自我的悲劇。主人翁小女孩佩科拉將自己不幸的生活——家里父母粗暴對待，外面備受人辱——歸咎于長相丑陋，她懵懂地以為擁有一雙白人女孩的藍眼睛可以改變自己的境遇，便一直祈求實現此愿望。遭生父強奸之后，她陷入精神錯亂，以為自己得到了美麗的藍眼睛，并瘋癲地終日與之私語。佩科拉的悲劇不是個人的，它是社會合力的結果。法農在《黑皮膚，白面具》中提到，“人們會明白黑人精神錯亂不是一個人個人問題。除了系統發育和個人發育，有社會發育”，而“人就是社會通過它而成其為社會的這東西?！迸蹇评ㄟ^身邊人對自己的態度獲得自我認知，形成社會價值觀。這些居于美國北方的黑人卻早在白人文化熏染下發育成自卑的“白色”標準的仰望者。她的母親波琳移居北方后，從白人電影中獲得價值標準，她心疼白人主人的金發碧眼的女兒，卻認為自己的孩子又黑又丑，斥罵摔打之余，甚至要求孩子們叫她“布里德洛夫太太”而不是“媽媽”。佩科拉的混血兒同學莫里恩因膚色淺而傲慢無比，侮辱佩科拉的同時甚至罵其父為“黑鬼爸爸”。小男孩裘尼爾的母親杰羅丹一直強調自己作為有色人跟黑人的區別，當她的兒子欺負并冤枉佩科拉時，她沒有責怪兒子，卻表現出對佩科拉的厭惡，說道：“出去，你這討厭的小黑丫頭。從我家滾出去”。這些人中沒有誰去思考自己好惡標準的來源，殖民文化因其在經濟、社會中的強勢輕而易舉地被合法化。白人的價值觀理所當然地被他們內在化，毫不留情地將他們置于既無力擺脫又永遠無法企及的尷尬境地。對此，莫里森曾痛切批判：“身體美的概念作為一種美德是西方世界最不足道，最有毒害，最具破壞性的觀點之一，我們應該對此不屑一顧……把問題歸結于我們是否美的癥結來自于衡量價值的方式，這種價值是徹頭徹尾的細微末節并且完全是白人的那一套，致力于這個問題是理智上無可救藥的奴隸制?！迸蹇评退磉叺娜吮阍谶@精神奴役下異化。當美國黑人依靠別人(白人)的價值標準進行自我認知時，他就已經失去了存在的主體性，于是他們的“天真死去了”。
　　與白化自我相對立，一些意識到黑白沖突的美國黑人選擇暴力抵制白人社會。莫里森在《所羅門之歌》刻畫了牢記種族仇恨的吉他，通過這一人物，坦承了自己對暴力對抗的擔憂和對黑人種族主義的警惕。吉他的父親慘死于白人工廠，廠主以微薄撫恤金了解了此事。懷揣仇恨長大的吉他成為“以暴抗暴”的“七日”集團中的一員，該集團的成員對白人種族主義暴行采取同樣方式對白人進行報復。然而“想使自己的人種變白的黑人與鼓吹仇恨白人的黑人同樣是不受歡迎的，同樣是有病……問題在于拋棄人”。莫里森深邃地洞見了這種所謂“對等報復”的行為后面隱藏的對人及生命的蔑視，她借奶娃之口指出“你殺人，可你并沒有殺那些殺人兇手。你傷害的是無辜的人?！边@段話意思明確，這種基于反種族主義而采取的隨意殺人的行為完全可能帶來新的種族主義，它將導致美國黑人以正義的名義施恨，使他們在被害之后又成為人類的新的施害者。從無辜受害到殃及無辜，莫里森以思想家的深度指出了種族仇恨循環不絕的原因。引導讀者站在人性的層面看待種族問題的實質，讓黑人，白人，所有人都不得不面對現實，思考個人與民族如何才能擺脫歷史魔咒，和諧健康地存在于世。
　　《秀拉》中內兒的丈夫裘德因種族歧視而無法獲得自己向往的筑路工作，他充滿挫敗感，“需要對自己的饑渴有所填充，對自己的男人氣概有所承認。”于是他選擇與內兒結婚，內兒的和善使得整個婚姻“像是他的想法，他的戰利品?！薄坝辛怂褪且患抑?，只是出于必要才會滯留在一項令人不滿意的工作上?！被橐龀闪唆玫绿颖墁F實打擊的避難所，他借施加在內兒身上的權威掩蓋自己在現實社會中的無力和無助，逃避對真正自我的認定。在薩特看來，自欺的生活態度是“人的絕對存在的一種威脅。他使人的自由意識和選擇存在著一種非真實化的危險?！濒玫略诨橐鲋械闹鲃訖嗖豢赡軒Ыo他工作選擇上的主動自由，他并沒有真正滿足。通過他，莫里森表明回避歷史現實的非裔美國人只能在精神困頓中逃匿，永遠得不到自己真正想要的東西。
　　在《寵兒》中，莫里森一開篇就推出充滿嬰兒怨毒的124號宅子。這個宅子仿佛牢籠，將里面的人與外面的世界分離開來，形成一個封閉的單元。房子的主人塞斯曾經是逃亡的奴隸，在奴隸主追擊而來時，她用手據割斷了自己女兒的喉嚨。從此，她便在深重的傷痛、內疚和內心辯解中茍存于死嬰冤魂肆虐的124。當死嬰18年后還魂為一少女，進入這家討還愛債時，塞斯被推到了精神崩潰的邊緣。小說是以塞斯的女兒丹弗走出家門，求助鄰舍，將女鬼趕走為結尾的。這部小說中的女主人翁塞斯被塑造為高傲的黑奴。在與奴隸制的對抗中，她“目中無人，試圖單獨行事?！彼袨橹械呐潘允顾齻€人與黑人社區產生隔閡，以至于在奴隸主追到辛辛那提時社區中無人給她報信，促使悲劇發生。塞斯的自我封閉是自己孤傲和社區拋棄共同造成的，她代表了那些個性張揚，卻與黑人集體缺乏交流的個人。通過這個人物，莫里森表達了自己對黑人問題的反思，凸顯了黑人集體對個人療傷的重要性。
　　在后來的《樂園》中，自欺與自封的惡果被更為暴力地揭露出來。小說開始便是一幅血腥場面——一群黑人男性朝修道院中的幾個無辜女人開槍。在逐步揭開襲擊事件原委的同時，所謂“樂園”，小鎮魯比以黑人孤島的形象呈現在大家面前。該鎮黑人的祖輩作為解放的奴隸在移居北方時遭到了白人和前膚色黑人的雙重拒絕，他們把自己遭受的敵意繼承下來，代代相傳，將一切外來的人、事都當成對小鎮的破壞和入侵，人為地割裂小鎮與外界的關系。然而當小鎮不可避免地受到外來影響是，這些孤絕自欺的男人遷怒于修道院中避難的幾個女人，向她們開槍。針對黑人自封，莫里森在文中如此表述，“我們生活在世界上。是整個世界。分離我們，隔離我們——那一直是他們的武器。隔離傷害了幾代人。它沒有出路?！蹦锷瓕ⅰ皹穲@”一詞包含的寬容慷慨之意與狹隘專制，甚至帶有黑人種族主義色彩的暴力襲擊相對比，在修道院被害人中安排了一名白人女子，將拒絕接受黑人移民的群體設置為白人和有色人，這一切道明了她超越民族界限的政治態度——“我想讓讀者納悶這些女孩子是什么種族，直到他們明白：他們的種族無關緊要……種族是你從一個人身上得到的最不可靠的信息，它是真實的信息，但它什么也沒有告訴你。”
　　顯然，莫里森眼光已經超越了一般民族作家的視野，她看到非裔美國人白化自我，暴力抵抗，自欺自封的表象下面隱藏的是黑白、男女、個人與集體，理想與現實等二元之間的對立排斥，結果是帶來戰火、暴力、生活的貧困和精神的迷失，因而是“對人的蔑視”。作為一名有責任感的知識分子，莫里森的民族憂患意識和使命感使她不可能局限于揭示同胞的精神困境，她必然承擔起為美國黑人擺脫精神危機。重構健康心理探路的工作。
　　
　　三、重塑人性，構建“健康心理”
　　
　　莫里森是從“人”，這一基本又崇高的角度來看待民族問題的。從一開始批判將身體特征與價值混為一團的白人文化。到提醒大家警惕新的種族主義，再到強調種族的微不足道，她在審視歷史錯誤，清理其精神貽害的同時，號召自己的黑人同胞互愛互助，打破二元對立。正確面對自己即是美國人又是黑人的身份，要他們既正視歷史，又要了解本民族文化，構建具有自身主體性的人格，形成健康的心理。
　　在《所羅門之歌》中，莫里森塑造了奶娃，通過他游歷南方的經過將美國黑人心理成熟的過程形象化。作為美國北方黑人富人的兒子，奶娃在父親金錢唯上的教育下覺得生活索然無味，精神空虛。他到南方尋金，這一過程恰巧也成了他游歷南方，了解自己家族歷史，感受黑人傳統文化的過程，最終奶娃通過游歷找到了“我是誰”的答案。游歷是在莫里森小說中反復出現的情節，在她眼中。“游歷不只是從這兒到那兒，那是一個過程”——一個美國黑人了解祖先的文化傳統，了解歷史，確定自己的身份。并逐步成熟的過程。通過這個過程，美國非裔的定義才有了根的支撐，才能獲得與其他移民及文化并存的主體精神。莫里森在書中將奶娃與南方當地黑人一起參與深夜打獵后的感受描述為，他感到“走在大地上就像是他屬于大地；就像他的兩腿是莊稼的莖，是樹木的干；他的部分軀體就這樣往下延伸，延伸，直扎進石頭和土壤之中，感到在那里十分暢快——在大地上，在他踏腳的地方”。狩獵猶如宗教儀式，喚起了奶娃的強烈的歸屬感，讓其返璞歸真。非裔傳統文化在美國黑人實現自我認知當中的支撐作用被莫里森用比喻的形式充分展現出來。
　　在引導美國黑人同胞實現自我認知。重塑健康心理的過程中，莫里森強調黑人應自愛和互愛。
　　以莫里森的洞見，奴隸制并不只是美國黑人的悲慘經歷，它是全人類的悲劇，因此作者并沒有將互助互愛局限在黑人內部，她將民族間的和諧共融，全世界的和平幸福看作是真正的樂園所在。正如《寵兒》中的女黑奴塞斯在逃亡之中能成功生下丹弗是得力于一名白人女性的無私幫助；而《樂園》中在修道院避難的女性們也是各有黑白，她們在一起互相述說自己的傷心經歷，通過傾聽共享的形式診療內心的苦痛。莫里森用跨種族的人物安排實現自己寫作的意義——“把樂園從它的寶座上拉下來，使之成為每個人的地方，讓它對乘客和乘務人員一同開放。我愿所有讀者都能把
　　‘樂園’(paradise)首字母大寫P改成小寫”，將樂園從少數人獨占的孤絕之地變為人人共享的人間天堂。
　　
　　四、結束語
　　
　　縱觀莫里森的文學貢獻，呈現在讀者面前的不僅僅是一位語言駕馭者的輝煌，更重要的是一位思想者對“人性”的堅定信念。弗洛伊德曾說，只有心理健康的人才能談論自己的過去，莫里森在小說中不只是談論歷史，還重構了本民族過去的奴隸經歷，她的重構使讀者清楚地認識到奴隸制度對人的踐踏，同時引導所有人，不論黑白，跳出一葉障目的種族身份，發掘隱藏其背后的各族相通的“人性”。1993年，莫里森作為一名女性黑人作家獲得了諾貝爾文學獎，用自己的創作實踐了少數裔文學步入主流文化的可能；同時，她個人也成為美國非裔“非邊緣化”的代表。她用自己的經歷履行著杜波伊斯在《黑人的靈魂》表達的希望：“一個人即是黑人，又能是一個美國人，不受同胞的詛咒和唾棄。不讓機會之門當著他的面粗暴地關上?！弊髡邔Α叭诵浴弊鳛槿说谋举|的首肯，對民族文化身份的思考，為世界各民族健康發展，和諧共融做出的探索將隨其作品廣為傳播。對人類多元文化時代的發展做出貢獻。
　　
　　參考文獻：
　　[1]弗朗茲·法農著、萬冰譯，《黑皮膚，白面具》，南京：譯林