有效的權力轄制

　　摘要：本文從福柯的權力話語角度分析短篇小說《彩票》，認為彩票儀式有效地維護了薩默斯與格里弗斯對于小村的轄制，多方面的實施著對于村民的權力關系。
　　關鍵詞：全景敞視監(jiān)獄：教士權力；外在技術
　　
　　《彩票》(“The Lottery”)是美國作家雪莉·杰克遜(Shirley Jackson)的短篇名作，其反響非議頗多，充斥著“迷惑，猜測與過時的謾罵”(Friedman，63)。小說講述一個小村的村民每年一度舉行抽取彩票儀式，以決定誰將被眾人亂石砸死。
　　國內學界多從女性主義、神話原型及暴力的角度對其進行分析，本文擬從福柯的權力話語角度對該小說進行解讀，主旨在于揭示少數人對于多數人的愚弄從而達到有效地操控和統治。
　　
　　一
　　
　　福柯的全景敞視監(jiān)獄基于這樣的原則：即權力應該是可視的但又是不可視的。監(jiān)控者居于中心從高處對囚徒們進行全方位的監(jiān)控，但卻不會被囚徒看到。
　　薩默斯與格里弗斯二人主持著一年一度的抽取彩票儀式。他們“制作彩票并將其放進票箱”。這實際上構成了他們的特權以及凌駕于其他村民的絕對優(yōu)勢，而且他們抽票時都有機會作弊，因此他們多年來安然無恙地歷經每次原始的死亡儀式。盡管他們也依次抽票了，但是細節(jié)不應被忽略，那就是他們倆人“都是從票箱挑選了一張票”。前晚的準備使他們有絕佳的機會熟悉彩票，而這些彩票對于其他村民則無異于決定命運的生死文書。他們對于權力的運用正是敞視監(jiān)獄式的，有效地監(jiān)管卻不會被監(jiān)管，從而使這一邪惡的權力習俗看上去極為民主、公正、以及可信。
　　除了亞當斯“走到黑箱跟前并且拿出一張折疊的紙條”之外，對于其他村民如何第一輪抽票，小說未曾加以描述。但是結果將是：即使有人成功作弊，這場游戲最終會有一個犧牲品。誰將中選對于薩默斯以及格里弗斯來說并不值得關注，他們只關心于最終有人將被亂石砸死，使這一野蠻習俗年復一年地延續(xù)下去，牢固樹立他們在村民當中的統治權威，從而使得他們的統治地位變得威嚴而神圣不容挑戰(zhàn)。
　　
　　二
　　
　　福柯認為為了實施一種權力關系，雙方至少必須始終存在著某種形式的自由；權力運作并不呈現出禁止、檢查和抑制等活動，而是積極的，生產的；權力只施加在自由的主體之上，并且惟其如此，權力才能實施(莫偉民，216-33)。薩默斯與格里弗斯二人也是基于一種自由的氣氛維護著他們的轄制。對于村民他們并沒有表現出任何的強制，即他們對于村莊運用的是現代社會最廣泛應用的權力——“教士權力”。因教士權力不同于政治權力、君主權利和司法權力。沒有強制，并且專注于“拯救”、“獻祭”和個人內心(莫偉民，220)，故而更具備隱蔽性、神圣性、深入人心性和持久性。教士權力的塑造性極為有效，不易招致村民的質疑和反抗，并且以目標的神圣性而極具號召力，同時因為指向人性而更加持久，因此村民們對于這一邪惡的習俗表現出極度的順從與配合。盡管人人都知道其中一人將被亂石砸死，但是依然年復一年的聚集起來。在儀式現場，村里的男人們“開始聚集……他們面含微笑。”而女人們則“緊跟著她們的男人”彼此問候著，走向他們的丈夫，同時東家長西家短的傳遞著是非。
　　機構制度以教士權利的形式實現了對于個體的統治技術，使他們本質上處于集體失語狀態(tài)，成為統治機構的附庸。
　　
　　三
　　
　　福柯不僅強調機構制度對個體的統治技術，還認為在任何社會中存在著另一類技術：自我的技術，即主體個人對于自身的統治和改造，以成為更加溫順的被統治者(莫偉民，76)。華納老頭(Old Man Warner就是自我技術的典型例證。由于安然無恙地經過七十多次彩票儀式，通過自我技術，華納老頭現已將自己完全轉變成這種野蠻行為的狂熱支持者，從最初的被愚弄者而變成現在的兇殘幫兇。
　　亞當斯曾試探性地提到別的村莊“正在議論著要放棄這種彩票儀式”。戴拉克洛斯太太(Mrs.Delacroix)也對此習俗表露不滿“彩票儀式之間似乎就好像沒有間隔時間……上次抽取彩票就好像發(fā)生在上周一樣”。他們顯然在質疑這種兇殘野蠻的統治手段，但是他們微弱的抗議立刻遭到華納老頭的斥責。值得注意的是，亞當斯與戴拉克羅斯太太結果是率先向受害人苔茜發(fā)難的攻擊者。前者“朝苔茜沖了過去”而后者竟然“撿了一塊她需用雙手才能拿起的大石頭”。此時最不情愿施暴的兩人居然成了這場嗜血虐殺行動中的一馬當先者。彩票儀式展現出它巨大的魔力。有效而且成功地將反對者轉變成了維護者。這個現象正說明村民已經被外在的統治技術，尤其是自我技術規(guī)訓和塑造成了“溫馴和有用的主體”(劉放桐，435)。
　　這種外在技術和自我技術的另一巨大魔力在于其成功地將村民們的意識，加以規(guī)范并使其合乎目的性，使他們從根本上就被塑造成規(guī)范標準的被統治者。當比爾·哈欽森(Bill Hutchinson)抽到死亡彩票時，他“站在那兒，盯著手中的彩票”，苔茜·哈欽森忍不住抗議“你們沒有給他足夠的時間。我看見了，這不公平”，但其夫則斥道“閉嘴，苔茜”。面臨自身的厄運時。比爾不是奮起反抗，而是默然接受。在外在統治和自我改造之下，他的溫馴早已使他喪失了評判的智力。更不用說反抗的勇氣了。
　　而更令人恐怖的是，孩子們也被規(guī)訓或自我規(guī)訓成了這場殺人儀式的幫兇，即使受害者是自己的至親。那些村中頑童極樂于收集行兇的石塊，并以之為榮。當苔茜第二輪中抽中死簽時，她的孩子“南茜(Nancy)和小比爾(Bm Jr.)同時打開他們手中的彩票，兩個笑著出了聲，轉身面對人群并將紙條高舉過頭頂”，對于將要降臨在他們母親身上的慘禍竟然絲毫無動于衷。
　　可見，權力對于個體的改造和規(guī)范化是根本性的、全方位的、深入意識的，絲毫沒有遭到任何本質上的異議和抵抗。即使是苔茜，她起初的抗議也是極其微弱的。從這個意義上講，她在意識上也完全被彩票儀式規(guī)范化了。
　　
　　結語
　　
　　彩票儀式幫助薩默斯和格里弗斯維持著對于村莊的牢牢控制。首先它表面上看如此公正和民主；其次，它可以將那幾個為數不多的反抗者轉化成堅定的維護者；最重要的是，它成功地將其意識形態(tài)根植于村民甚至孩童的頭腦中，從而將他們塑造成馴服的臣民。因此，彩票儀式實際上是一種少數人針對多數人的一種高明的轄治手段一確保少數人對于多數人的規(guī)訓和操縱。
　　
　　參考文獻：
　　[1]Friedman，kneroaja，Shirley Jackson，Boston：Twayne Publishers，1975。
　　[2]Hyman，Stanley Edgar ed，The Magic of Shirley Jackson，New York：Far