存在主義的英雄“哈姆雷特”

　　摘要：莎士比亞在人文主義理念崛起的同時(shí)，又從人類(lèi)生存的角度賦予哈姆雷特存在主義的思想意義，從而使哈姆雷特在生存與毀滅的徘徊中坦然面對(duì)荒誕，在行動(dòng)與思想的游離中體現(xiàn)自由選擇的意義，在情與理的交織中成全責(zé)任，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的前瞻性深思。
　　關(guān)鍵詞：存在主義；哈姆雷特；荒誕境遇；自由選擇；
　　
　　存在主義認(rèn)為，人的存在從根本上說(shuō)是在境遇中的存在，面對(duì)被拋入且不可避免被卷入的世界，每個(gè)人都成了在荒誕而冷酷的世界中痛苦而孤獨(dú)的人。存在主義英雄就是那些掙扎于荒誕的境遇中，敢于反抗黑暗現(xiàn)實(shí)，積極自由選擇，從而創(chuàng)造自我本質(zhì)的人。加繆稱(chēng)之為“荒誕的英雄”。哈姆雷特，有一個(gè)充滿玫瑰色的、關(guān)于未來(lái)的理想，想要按自己的意志進(jìn)行自由選擇，實(shí)現(xiàn)主體的存在的王子，但由于父親慘死、母親速嫁、王位丟失，使他承擔(dān)起為父復(fù)仇、重整乾坤的重任。在叔父的重重陰謀陷害下，加之自身的延宕及力量的薄弱，他的自由選擇屢次受到重創(chuàng)，并最終走向毀滅。他的一生就是反抗荒誕，自由選擇，勇敢地承擔(dān)責(zé)任的一位存在主義英雄。
　　哈姆雷特早年生活和諧而寧?kù)o。他在人文學(xué)校威登堡大學(xué)讀書(shū)，是“朝臣的眼睛，學(xué)者的辨舌，軍人的利劍，國(guó)家所矚望的中心”，他的生活完美無(wú)缺。然而，命運(yùn)的毒箭一支接一支地向他襲來(lái)，父親暴死、死因蹊蹺、母親改嫁，并在“送葬的時(shí)候所穿的那雙鞋子還沒(méi)破舊”，“她那流著虛偽之淚的眼睛還沒(méi)消去紅腫” ，就“迫不及待地鉆進(jìn)亂倫的衾被” ，“以至殯葬的挽歌和結(jié)婚的笙樂(lè)同時(shí)并奏”。叔父克勞狄斯不僅弒兄篡位，而且亂倫娶嫂。這一切都給涉世未深空懷理想的哈姆雷特以巨大的打擊。在新王的統(tǒng)治下，整個(gè)王宮醉生夢(mèng)死，君臣經(jīng)常作通宵的醉舞，國(guó)王每飲一杯葡萄美酒，“銅鼓和喇叭便吹打起來(lái)，歡祝萬(wàn)壽”；朝臣們阿諛?lè)暧瑺?zhēng)向新王獻(xiàn)媚邀寵；國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安，民不聊生；鄰國(guó)挪威蠢蠢欲動(dòng)，準(zhǔn)備對(duì)丹麥發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。哈姆雷特憂郁、悲傷，他的精神世界遭到轟毀，那曾經(jīng)“負(fù)載萬(wàn)物的大地，這一座美好的框架”，現(xiàn)在變成了“不毛的荒岬”；那“覆蓋眾生的蒼穹這一頂壯麗的帳幕”，現(xiàn)在也變成了“一堆污濁瘴氣的集合”；那作為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，也不過(guò)是“泥土塑成的生命” ，整個(gè)世界成了“一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草” 。他厭世絕望，感情上的巨大沖擊，理想的幻滅，社會(huì)的黑暗使哈姆雷特深刻感受到所處境遇的荒誕與冷酷。
　　薩特認(rèn)為，人的一生就是不斷地自由選擇，創(chuàng)造著自己的本質(zhì)，不斷地向著未來(lái)的道路自我造就自己的過(guò)程。但人在為自己做出選擇時(shí)，也為所有的人做出選擇。
　　面對(duì)荒誕的災(zāi)難，哈姆雷特沒(méi)有退縮，而是決心與之抗?fàn)帯４藭r(shí)的哈姆雷特，無(wú)依無(wú)靠，時(shí)刻都處在危險(xiǎn)之中。因?yàn)闄?quán)利已經(jīng)轉(zhuǎn)移于克勞狄斯，并且母后助紂為虐，朝臣們倒向奸王這邊，朋友也背叛他。雖然哈姆雷特有霍拉旭這個(gè)可信賴(lài)的朋友，但哈姆雷特只是請(qǐng)他保守秘密。哈姆雷特決心獨(dú)自承擔(dān)起重任，不僅要履行家族義務(wù)為父親復(fù)仇，而且要解放丹麥這個(gè)“牢獄”。如果說(shuō)有道德目標(biāo)并實(shí)施道德選擇的人才是存在意義上真正的人，那么哈姆雷特就是這樣的人。然而選擇目標(biāo)的同時(shí)就需承擔(dān)責(zé)任，而承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)就會(huì)產(chǎn)生焦慮和煩惱。由于自身力量的單薄及所負(fù)重任的艱巨，哈姆雷特情不自禁地發(fā)出“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的重任” 的浩嘆。哈姆雷特陷入深深的精神痛苦之中，他感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)與理想的距離與矛盾，并失去了心靈的和諧。
　　按照存在主義的觀點(diǎn)，焦慮是無(wú)處不在的，但不是每一個(gè)人都能把焦慮進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成痛苦的，痛苦是一種專(zhuān)利，它只屬于以為人類(lèi)造福為己任的思想者，是智慧的痛苦。面對(duì)荒誕的存在，哈姆雷特孤獨(dú)彷徨，一時(shí)找不到為父復(fù)仇的機(jī)會(huì)和重整乾坤的良方，憂心忡忡，猶豫延宕，沒(méi)能馬上采取行動(dòng)。他裝瘋保存實(shí)力，卻無(wú)法控制自己，不能冷靜旁觀，遭到克勞狄斯懷疑，派人來(lái)刺探他的內(nèi)心。他安排戲中戲試探敵人，卻被克勞狄斯識(shí)破意圖，打算送他去英國(guó)，借英王之手除掉他。之后，在奸王祈禱的時(shí)候，又因基督教觀念的影響而放過(guò)克勞狄斯。而在錯(cuò)殺了波洛涅斯之后，又使自己陷入被動(dòng)局面。哈姆雷特的延宕也有專(zhuān)注于思考的原因。他整天沉浸在“生存還是毀滅” 這一類(lèi)生、死、靈魂等關(guān)于人類(lèi)生命本體的哲學(xué)思辯中，使他的言行越來(lái)越游離于復(fù)仇行動(dòng)之外而直逼人的存在意義本身。一味的思考只能沉湎于痛苦之中，只有行動(dòng)才能消釋痛苦，使精神得到解放。現(xiàn)實(shí)的教育使哈姆雷特振作起來(lái)。面對(duì)敵人的一次次殺機(jī)他磨礪自己復(fù)仇的決心。哈姆雷特終于擺脫冥想和憂郁，在宮中比劍中殺死了克勞狄斯，做出了自己最終的選擇。
　　在復(fù)仇的過(guò)程中，哈姆雷特的責(zé)任意識(shí)很強(qiáng)，復(fù)仇的念頭一直折磨著他，“我所見(jiàn)到的、聽(tīng)到的一切，都好像在對(duì)我譴責(zé)，鞭策我趕快進(jìn)行我的蹉跎未就的復(fù)仇大愿！……讓我摒除一切疑慮雜念，把流血的思想充滿我的腦際！”他利用奧菲利婭的愛(ài)情成為自己裝瘋的工具；他錯(cuò)殺戀人的父親；他對(duì)軟弱的母親冷言相向；他把自己的同學(xué)送上了前往英國(guó)的斷頭臺(tái)。責(zé)任的承擔(dān)不是被動(dòng)的而是心甘情愿的，人的存在是所有那些承擔(dān)過(guò)責(zé)任的人全都熟悉的那種痛苦。哈姆雷特愛(ài)他的父親、母親，熱愛(ài)自己的國(guó)家，當(dāng)接二連三的打擊襲來(lái)時(shí)，他的心態(tài)被扭曲了，內(nèi)心的痛苦與煎熬讓他不由自主地將人生幻滅后的思考宣泄于語(yǔ)言、行動(dòng)，他用粗俗的語(yǔ)言痛罵波洛涅斯，罵他像“一塊臭肉”，“太陽(yáng)能在一條死狗尸體上孵育蛆蟲(chóng)” 。當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事情承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他會(huì)意識(shí)到不但為自己的將來(lái)做了抉擇，而且通過(guò)這一行動(dòng)同時(shí)成了為全人類(lèi)作出抉擇的立法者——在這樣一個(gè)時(shí)刻，人是無(wú)法擺脫那些整個(gè)的和重大的責(zé)任感。當(dāng)父王的鬼魂告知哈姆雷特真相后，他充分認(rèn)識(shí)到自己責(zé)任的艱巨性、負(fù)責(zé)性、多重性。
　　總之，哈姆雷特并不在乎個(gè)體的短暫存在，而是要通過(guò)自我的覆滅使得真理跟信仰在人世間長(zhǎng)存。人是自由的，怎樣采取行動(dòng)都可以自由選擇，一旦做出了選擇就必須為此負(fù)責(zé)，自由無(wú)限，責(zé)任也就無(wú)比沉重。哈姆雷特對(duì)這些責(zé)任的承擔(dān)是無(wú)可逃避的。
　　莎士比亞作品中的生存意識(shí)有很多學(xué)者提到過(guò)，俄國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家杜勃留洛勃夫說(shuō)：“莎士比亞的劇本有很多東西，可以叫做人類(lèi)心靈方面的新發(fā)現(xiàn)，他的文學(xué)活動(dòng)把共同的認(rèn)識(shí)推進(jìn)了好幾個(gè)階段，在他之前沒(méi)有一個(gè)人達(dá)到過(guò)這種階段，而且只有幾個(gè)哲學(xué)家能夠從老遠(yuǎn)的地方把它指出來(lái)。”徐葆耕說(shuō)：“莎士比亞的抒情詩(shī)、喜劇、歷史劇和他的悲劇，展示了人的無(wú)比深邃和廣闊的內(nèi)心宇宙。它們幾乎包容了從他以后直到現(xiàn)在的那些現(xiàn)代主義文學(xué)中的許許多多的命題和思想，當(dāng)很多哲學(xué)家還沒(méi)有意識(shí)到這些的時(shí)候，它們已經(jīng)在莎士比亞的戲劇中得到了胚胎式的展現(xiàn)……”李小駒提出：“莎士比亞筆下的哈姆雷特生逢人文主義理念初起之時(shí)，而薩特筆下的俄瑞斯忒斯則誕生在20世紀(jì)40年代。作為思想理念，人文主義和存在主義都是一種以人道主義為核心的人本哲學(xué)， ”莎士比亞一方面重視天神，敬畏超自然力量對(duì)人世生活的干預(yù)，一方面又關(guān)注人類(lèi)的命運(yùn)，對(duì)神發(fā)出疑問(wèn)和質(zhì)詢(xún)，表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的思考。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]莎士比亞：《哈姆雷特》，《莎士比亞戲劇集》第五冊(cè)，朱生豪譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004年，第163頁(yè)。
　　[2] 楊周翰編選：《莎士比亞評(píng)論匯編》上冊(cè)，北京：科學(xué)出版社，2002年，第498頁(yè)。
　　[3]徐葆耕：《西方文學(xué)十五講》，北京:北京大學(xué)出版社，2006年，第128頁(yè)，第8頁(yè)。
　　[4]李小駒：《存在主義的雙子星座——哈姆雷特與俄瑞斯忒斯形象的比較》，襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第1期。
　　
　　（作者單位：甘肅天水師范學(xué)院文史學(xué)院）