淺談文學意圖存在形態

　　在社會生活中，我們總是對人的社會行為的意圖表現出高度的關注，因為對人的社會行為意圖的認識，事實上已經成了人們認識自身社會行為的性質、認識行為發生的原因，以及認識人的社會行為形態與行為結果何以如此的一條重要途徑。一旦了解了行為的意圖，往往會加深對這種行為實質的認識和理解。文學作為人類社會活動之一，同樣也存在著自身的意圖，這應該是不言而喻的事實。而對文學意圖的研究與了解，同樣也可能加深對文學活動的性質、文學的創作與接受過程、文學活動的社會效應等一系列重大問題的認識，同時也能對我國文藝理論建設起到很大的促進作用。但長期以來，不知什么原因，文學意圖卻很少得到我國以及國外的文學研究者們應有的重視。進入20世紀以后，人們雖然開始關注作家的創作意圖和讀者的接受意圖，并對此進行了許多卓有成效的研究，但這些研究都不是對文學意圖的研究，真正的文學意圖的研究，至今依然沒有得到正面展開，這不能不說是文學理論研究的一大遺憾。
　　文學意圖研究是擺在我們面前的一項新的工作，它也是一項十分浩大而復雜的學術研究工程，而這項工程的完成，則將有待于人們的共同參與。本文的任務只是提出“文學意圖”這一概念，以引起廣大讀者的高度重視，同時也準備從文學存在形態方面作一番粗淺的探索，以圖拋磚引玉。
　　并非所有具體的文學活動都直接體現著文學的整體意圖，也并非所有的文學文本都直接地表現著文學意圖，有更多的文學活動、文學文本似乎與文學的整體意圖無關。事實上也確實如此，在很多情況下，作家、讀者在從事文學活動時，似乎并沒有意識到“文學意圖”這一問題，一些文學文本也似乎沒有直接地反映出“文學意圖”。這種現象其實并不能說明文學活動沒有意圖，相反，它卻暗示我們，文學意圖是一個十分復雜的現象，它的存在形態不是一種單一的、顯然的，也不一定具有明顯的可感性。
　　具體而言，文學意圖主要以顯在的形態和隱在的形態存在于人類的文學活動中。所謂文學意圖的顯在形態，是指人們在從事文學活動時，其意圖不僅在文學活動者的心中以一種自覺的意識形態呈現，而且這種意識形態也常常表現于其文學文本中，一般的文學接受者幾乎可以直接地感受到它的存在。簡言之，這種文學意圖的存在形態是一種具有明顯可感性的存在形態。
　　當文學意圖以顯在形態呈現時，其對文學活動的影響是明顯而巨大的。當作家懷著這種自覺的文學意圖時，在其文學創作活動中，作家將會自覺地肩負起高度的社會責任，具有某種強烈的歷史使命感。同時，作家的創作立場也會明顯地偏向于某一端，帶上鮮明的政治色彩。他們或以某一階級的代言人的身份，或以時代精神的化身，或以某一民族的喉舌，或站在黨性原則的基礎上來進行自己的文學創作，使自己的創作活動突出地表現出文學意圖。巴爾扎克曾說：“活在民族之中的大詩人，就該總括這些民族的思想，一言以蔽之，就該成為他們時代的化身才是。”黃藥眠先生也說：“我認為衡量一篇作品之是否有人民性，最主要的還是要看作者的立場，即他是不是在那一個特定的歷史時代站在進步的立場來處理題材，反映生活。”
　　一旦作家懷著某種自覺的文學意圖從事文學創作活動時，其創作出來的作品自然也會帶上鮮明的思想傾向性。在曾經的一段歷史時期內，人們比較注重文學的思想傾向，并以此作為評判其藝術質量的重要尺度。這樣一來，作品的思想傾向的正確與否，就直接地與作品自身的命運緊密連接在一起。這里，我們并不想否定作品的思想傾向性，也不是說帶有鮮明思想性的作品，其藝術質量就一定不高，其實，作品的思想性與藝術性之間并不是截然對立的，一些偉大的文學家的經典作品本身就是明證。
　　文學意圖的顯在性形態之所以存在，既與單個的文學活動者有關，更與一定的社會文化環境有著密切聯系。尤其是在一定的社會歷史時期內，當國家的高層人士意識到文學意圖與其政治、法律、道德等有著重要聯系時，他們往往會采取一些行政措施，對文學意圖加以強力牽引，使之與政治、法律、道德等形成一種意識的合力，來共同維護社會的穩定、和諧與發展。與此相應的是，一些作家、讀者、批評家，也會敏感地意識到文學意圖自身的價值及與政治、法律、道德等之間的關系，出于國家的需要，出于對社會穩定和諧的考慮，或其他一些原因，也會自覺地行動起來，加強與政治等一致的社會合力，推動這一歷史時期的文學活動向政治、法律、道德等社會意識形態靠攏。在這樣兩大力量的合力推動下，文學意圖就自然會浮出水面，以顯在的形態呈現出來。
　　在更多的時候，文學意圖總是潛隱于作家的內心深層，有時甚至還潛隱于作家的無意識中。尤其是文學活動的根本意圖，更是如此。作家在從事文學創作活動時，也許他自身并沒有明顯地意識到文學意圖的存在，他只是在自己內在情感的驅動下，進行創作。所以，許多作家在談及自己的創作經驗時，都很少能講清自己創作活動的真正意圖是什么。
　　文學意圖的隱在性，常常使得許多文學文本中所隱含的文學意圖顯得更加模糊而縹緲，這種意圖的隱在性，就有可能導致人們在接受過程中，對文學文本中隱含的意圖的把握，出現不同程度的誤讀或曲解現象，有時讀者的理解與文本的隱含甚至會完全不同。加西亞·馬爾克斯與門多薩有一段關于《百年孤獨》創作意圖的談話：“門多薩：你在著手寫《百年孤獨》的時候，請問，什么是你的創作初衷？馬爾克斯：我要為我童年時代所經受的全部體驗尋找一個完美無缺的文學歸宿。門：許多評論家說，你這部作品是對人類歷史的一種隱喻或諷喻。馬：不是這么回事。我只是想藝術地再現我童年時代的世界……要說有什么更加復雜的創作意圖的話，那也是不自覺的……評論家和小說家完全相反，他們在小說家的作品里找到的不是他們能夠找到的東西，而是樂意找到的東西。”
　　文學意圖的隱在性形態，對人類的文學活動有著巨大的影響。首先，從宏觀的角度上說，這種文學意圖的潛隱，會消除人們對某種過分的政治或道德意圖的渲染所產生的逆反情緒，使人們在不知不覺中，自然地接受文學的根本意圖，從而增強藝術的社會功能的發揮。從微觀的角度上說，這種影響力無論是對作家的文學創作，還是對讀者的文學接受都同樣發生著巨大的作用。一個作家在其從事文學創作活動時，由于文學意圖的隱在性，其文學意圖就有可能對作家的創作活動產生潛在的、同時又可能是不可抗拒的牽引力，使作家的創作在一種不自覺的狀態下，悄然朝向文學活動的根本意圖指向發展。而潛隱于文學文本中的文學意圖，使得作品中的每一個字都有可能化為無底深淵，從而為讀者的理解和接受提供了一個無限寬廣的想象域。讀者可以根據自身的接受能力和接受條件，對文學內容進行無限的再創造，從中獲得某種意想不到的接受效果。文學意圖的隱在性，對讀者的接受過程的影響更為巨大。
　　值得強調的是，人與社會都是十分復雜的，人的內心的復雜性、人與人之間關系的復雜性以及社會的復雜性，其復雜程度完全超越了人們想象的邊界，這就注定了“和諧社會、安頓靈魂”的文學意圖的最終實現，并非如我們所想象的那樣，可以輕而易舉地一蹴而就，一勞永逸。但是，這并不等于文學就應該因此而改變自身的根本意圖，臣服于實現意圖道路上的種種艱難。相反，正因為我們知道這種復雜，了解這種艱難，才努力地確立文學的這一意圖。因為，我們知道，只有這樣，人類一切文學活動的意義才會顯得更加光輝燦爛。最后，我們將引用俄羅斯著名作家柯羅連科在《火光》中所說的一句話作為本文的結束：“在這以前和在這以后，曾有許多火光，似乎近在咫尺，不止使我一人心馳神往。可是生活之河卻仍然在那陰森森的兩岸之間流著，而火光也依舊非常遙遠。因此，必須努力劃槳。然而，火光啊……畢竟……畢竟就在前頭！”
　　
　　（作者單位：江西贛江職業技術學院）