大眾傳播對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)觀念的影響

　　【摘要】本文在對(duì)甘肅東鄉(xiāng)三個(gè)自然村寨的實(shí)地調(diào)查和筆者長(zhǎng)期生活考察的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)改革開放以來(lái)甘肅東鄉(xiāng)地區(qū)傳統(tǒng)文化習(xí)俗發(fā)生了很大的變化。大眾傳播使一些地方的民族文化走向融合與發(fā)展之路。
　　【關(guān)鍵詞】大眾傳播 民族文化 傳統(tǒng)觀念 文化融合
　　
　　當(dāng)今是一個(gè)高度信息化的時(shí)代，信息經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地方，信息傳播的速度越快；而信息越閉塞的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越落后。
　　社會(huì)信息的傳遞和運(yùn)行被稱之為“傳播”，而人們需要的信息是通過“傳播”的方式來(lái)完成的。“大眾傳播”是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。①馬克思認(rèn)為精神交往是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系。②在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，大眾傳播的影響非常普遍而且作用非常明顯，它是一個(gè)地區(qū)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度高低的重要標(biāo)志。
　　一個(gè)獨(dú)立民族最主要的特征就是它千百年來(lái)形成的傳統(tǒng)觀念與文化特征，如果一個(gè)民族本身的傳統(tǒng)觀念發(fā)生改變而且它所孕育的文化內(nèi)涵消失，那么這個(gè)民族也就名存實(shí)亡。精神內(nèi)容的產(chǎn)生與一定的思想、觀念、道德、政治、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)是相聯(lián)系的，一個(gè)獨(dú)立的民族的傳統(tǒng)文化特征也包括這些內(nèi)容。
　　東鄉(xiāng)地區(qū)是古代歷史上中原文化和西北少數(shù)民族文化的過渡地帶，這個(gè)地區(qū)的地形也是黃土高原和青藏高原的過渡地帶。由于人們居住的地方大部分是干旱的山區(qū)，地勢(shì)落差特別大，水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重。所以導(dǎo)致了除經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有水泥公路之外，大部分的山區(qū)，汽車和現(xiàn)代化的一些設(shè)備是很難到達(dá)的。人們居住的區(qū)域非常分散，往往30到50多戶人家形成一個(gè)自然的小村落。
　　在大眾傳播時(shí)代里，以新興的電子媒介為主流代表的大眾傳媒，它會(huì)對(duì)一個(gè)自然條件惡劣并且傳統(tǒng)文化觀念很強(qiáng)的民族產(chǎn)生影響嗎？如果會(huì)，它是如何產(chǎn)生影響的？在大眾傳播的影響下，東鄉(xiāng)族的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？這種轉(zhuǎn)變最終會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果？這些都是本文所要論述的主要問題。
　　一、對(duì)三個(gè)村落的個(gè)案分析
　　為了探討以上問題，筆者對(duì)東鄉(xiāng)地區(qū)三個(gè)自然村落進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。這三個(gè)村落是按東鄉(xiāng)族自治縣三個(gè)經(jīng)濟(jì)收入水平層次不同的地區(qū)進(jìn)行選取的。
　　案例一：河灘鎮(zhèn)蘇孟村
　　蘇孟村位于東鄉(xiāng)縣西部邊緣的大夏河畔，是河灘鎮(zhèn)的鎮(zhèn)中心，鎮(zhèn)政府以及鄉(xiāng)一級(jí)的機(jī)關(guān)單位都設(shè)在這個(gè)村上。這個(gè)地區(qū)交通發(fā)達(dá)，大夏河水利資源豐富，人們的文化水平普遍比較高。蘇孟村的680多戶人家中，電視的擁有率為93%，其中403戶人家有固定電話和手機(jī)等通訊工具。
　　東鄉(xiāng)族大部分人已經(jīng)不會(huì)說(shuō)東鄉(xiāng)語(yǔ)，他們使用的方言和河州方言比較接近。蘇孟村有31%的居民為東鄉(xiāng)族，筆者詢問了十個(gè)60歲以上的東鄉(xiāng)族老人關(guān)于東鄉(xiāng)人風(fēng)俗習(xí)慣的問題，老人們都能說(shuō)出一些跟真正東鄉(xiāng)族風(fēng)俗習(xí)慣相同的事情，包括婚喪禮儀、待客禮儀和民族語(yǔ)言等等，但東鄉(xiāng)語(yǔ)和東鄉(xiāng)族的一些傳統(tǒng)文化特征已經(jīng)在這個(gè)地方慢慢的消失。
　　案例二：坪莊鄉(xiāng)韓則嶺村老莊社
　　位于東鄉(xiāng)族自治縣南部的坪莊鄉(xiāng)韓則嶺村老莊社，地形以山地為主，這里曾發(fā)現(xiàn)了距今有一千多年前的《古蘭經(jīng)》。人們耕種的田地全部都是旱地。該社45戶人家41戶人家有電視，并且有10戶人家安裝了村村通無(wú)線電話。這個(gè)小村落的通用語(yǔ)言為東鄉(xiāng)語(yǔ)，婦女和小孩基本上不能流利的用漢語(yǔ)和陌生人交談。這里很完整的保存了東鄉(xiāng)族的文化特征和傳統(tǒng)的理念。
　　案例三：那勒寺鎮(zhèn)瓦房村東山社
　　瓦房村的東山社，位于東鄉(xiāng)縣、廣河縣和和政縣的交界處。該地自然條件非常惡劣，交通極不方便，只有38戶人家的小村落有35戶人家有數(shù)字接受器的電視。
　　東山小學(xué)沒有校舍，現(xiàn)有107名學(xué)生在大隊(duì)書記家里上學(xué)，學(xué)校總共有兩個(gè)年級(jí)，升到三年級(jí)之后要到十里遠(yuǎn)的瓦房小學(xué)去念。在對(duì)當(dāng)?shù)匦『⒆舆M(jìn)行的“你所會(huì)唱的歌曲是什么？”的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，被問到的20名上小學(xué)的孩子最喜歡唱的歌曲是《丁香花》和《小薇》。在經(jīng)濟(jì)非常落后的地區(qū)，由于電視的大量普及，使得當(dāng)?shù)氐暮⒆尤慷紩?huì)唱通俗的流行歌曲。
　　二、東鄉(xiāng)地區(qū)民族傳統(tǒng)觀念改變的表現(xiàn)
　　通過以上案例和對(duì)東鄉(xiāng)族主要的聚集地東鄉(xiāng)族自治縣的長(zhǎng)期實(shí)地考察，本文認(rèn)為近幾年來(lái)東鄉(xiāng)地區(qū)民族傳統(tǒng)觀念發(fā)生了很大變化，主要表現(xiàn)在以下方面：
　　（1）東鄉(xiāng)地區(qū)的結(jié)婚習(xí)俗在形式上發(fā)生了很大的變化。
　　（2）伴隨著婦女地位的提高，她們的服裝穿著也發(fā)生了很大的變化。
　　（3）電視、固定電話和移動(dòng)電話在東鄉(xiāng)小山村中慢慢的普遍起來(lái)，甚至在東鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較靠前的鎖南、唐汪和河灘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還出現(xiàn)了小規(guī)模的網(wǎng)吧。
　　（4）東鄉(xiāng)族大學(xué)生逐年增多，人們對(duì)知識(shí)的尊重程度有了很大的提高。
　　（5）民歌“花兒”的孕育土壤與生存空間的縮小和“宴席曲”的消失。
　　（6）靈光一現(xiàn)的“小經(jīng)文”和東鄉(xiāng)語(yǔ)逐漸消失。
　　（7）鄉(xiāng)村熟人社會(huì)關(guān)系逐漸走向轉(zhuǎn)變。
　　三、大眾傳播與民族傳統(tǒng)觀念改變的關(guān)系
　　通過以上幾個(gè)案例，我們不難看出，大眾傳播對(duì)這個(gè)民族群體文化的影響是不言而喻的。那么，它是怎樣改變的？筆者認(rèn)為它的改變經(jīng)歷了四個(gè)階段。
　　首先，是經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的飛速發(fā)展導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化，這使得整個(gè)世界都處在一個(gè)精神交往體系當(dāng)中。處在精神交往體系中的一個(gè)民族，其民族傳統(tǒng)文化觀念的轉(zhuǎn)變，是由精神交往活動(dòng)中所包含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等諸多因素的“合力”作用下形成的。這種精神交往活動(dòng)產(chǎn)生和形成的前提是物質(zhì)交往活動(dòng)的極大豐富和頻繁，而經(jīng)濟(jì)和信息全球化是物質(zhì)交往活動(dòng)極大豐富和頻繁的最顯著標(biāo)志。
　　其次，以電子媒介為主流的專業(yè)化的媒介組織的出現(xiàn)，為人與人之間的交往提供了技術(shù)層面的設(shè)備。在東鄉(xiāng)，由于自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢落后，再加上地形的限制，所以東鄉(xiāng)地區(qū)的交通非常不發(fā)達(dá)，這也使得在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，許多的外來(lái)文化一直很難進(jìn)入到該地區(qū)。大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，打破了這個(gè)壁壘。
　　第三，大眾傳播在社會(huì)互動(dòng)過程中充當(dāng)了媒介橋梁。兩種文化理念所體現(xiàn)出的差異與對(duì)碰，通過傳播各種信息使得雙方的文化理念有了一定的認(rèn)同感，形成共通的意義空間，這也加快了這兩種文化所代表的民族之間的交往頻度。隨著交往頻度的加快，在潛意識(shí)里，兩種差異文化互相交融，最后達(dá)到民族文化之間的融合或同化。
　　最后，意見領(lǐng)袖角色的改變，意味著一種新的文化理念的出現(xiàn)，許多個(gè)小群體的意見領(lǐng)袖角色的改變，說(shuō)明了這個(gè)大群體已經(jīng)容納了另外一種新的文化理念。在東鄉(xiāng)，以前主要的意見領(lǐng)袖是阿訇和“家伍”中的長(zhǎng)者。而現(xiàn)在，這些意見領(lǐng)袖的角色被越來(lái)越多的知識(shí)分子和有錢人所代替，并且越來(lái)越多的東鄉(xiāng)人也有了簡(jiǎn)單的法律意識(shí)，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到巨大傷害時(shí)，他們也會(huì)訴諸于法律，用法律來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
　　結(jié)語(yǔ)
　　在大眾傳播的影響下，當(dāng)今東鄉(xiāng)地區(qū)的人們面臨著兩種不同的選擇。第一種選擇就是他們從大山里走出來(lái)，接受新事物和新文化的影響，通過對(duì)先進(jìn)技術(shù)的掌握來(lái)消除大眾傳播在該地區(qū)的障礙，最終融入到世界精神交往體系中去。但也應(yīng)注意兩種文化觀念意碰撞過程中，可能導(dǎo)致的許多不穩(wěn)定因素。另外一種選擇就是他們一直保持傳統(tǒng)觀念，有意識(shí)地排斥和反對(duì)新事物、新文化，最終只會(huì)導(dǎo)致該地區(qū)的繼續(xù)落后。但值得慶幸的是，在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)具有第一種選擇傾向的人群占東鄉(xiāng)地區(qū)總體人群的主要部分。
　　總之，在以傳播為方式的民族交往與民族融和中，一個(gè)小民族在有限范圍內(nèi)所孕育的亞文化，它始終要附庸在一個(gè)主流文化上。本民族所孕育的文化，在世界精神交往活動(dòng)中會(huì)逐漸的被同化，這是一個(gè)必然的過程，并且大眾傳播給民族文化所帶來(lái)的影響總是利大于弊的。
　　參考文獻(xiàn)
　　①②郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：11、111
　　（作者：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院09級(jí)碩士生）
　　責(zé)編：姚少寶