
一個(gè)沒有了法律制約的社會(huì)很容易出現(xiàn)不穩(wěn)定,要是再失去一個(gè)支撐精神世界的核心價(jià)值觀:比如忠義,那么,也必定會(huì)冒出許多聞所未聞的怪異奇事
關(guān)公
最近,閑暇之余通過網(wǎng)絡(luò)看了一些前段時(shí)間熱播的電視劇《新三國演義》。不禁感嘆導(dǎo)演高希希真人才也。戲說,神侃加史志,讓人看得眼花繚亂。可謂新時(shí)代新構(gòu)思,非常反叛!姑且不談歷史真實(shí)性,高導(dǎo)演繹的手法洗練,少了老版的拖泥帶水。一些情節(jié)有很強(qiáng)的戲劇張力,沒了老版的冷場(chǎng)和斷續(xù)。人物也更樸實(shí)了許多,關(guān)老爺就是其中之一。
我常想,反復(fù)重拍的三國到底“演”的是哪出戲?其實(shí)《三國演義》的書名已經(jīng)明確宣告世人,“演義”者,演“義”也。今人理解“演義”是一種小說體裁,但它真實(shí)的本義,就是在書中利用各種人物的互動(dòng),把“義”的內(nèi)涵豐滿起來。并通過精彩的故事表達(dá)了“義”的內(nèi)涵,同時(shí)展現(xiàn)了政治、軍事上的謀略等。人物的喜怒哀樂、忠孝悖逆都圍繞著“義”而徐徐進(jìn)行,真可謂:三國“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”,讓后人將“古今多少事,都付笑談中”,但千古不曾泯滅的是“遙看三國事,滿盤皆忠義”。
然而,眾多“義”士中,正是義薄云天的關(guān)羽將“義”演繹到了極限。關(guān)老爺就仗著實(shí)誠、死心眼,受人之托、忠人之事。對(duì)于他的死因,有人認(rèn)為是被孔明或者劉備故意置于死地的。這種陰謀論很有市場(chǎng)。我想這是典型的歷史唯“物”主義的現(xiàn)實(shí)評(píng)判法則的“古為今用”。因?yàn)楝F(xiàn)在有許多人飽受坑蒙拐騙、虛情假意的禍害,已經(jīng)到了很難相信別人言行,草木皆兵的地步。有人戲謔:“萬事都有假,除了自己的親娘。”這樣的“受害者”的糾結(jié)心態(tài)勢(shì)必影響到對(duì)事物的判斷和價(jià)值取向。
關(guān)公悲情般地逝后,聲名在民間漸隆,甚至還成了國人心中偶像級(jí)的神。黑道,白道,無間道,沒一個(gè)不尊奉他的
NzOi3Ln25y/r19ymKsp6C7WwAhzgxS7+XW89WsKWb2k=,以至于在餐廳要與他迎面打招呼。為什么歷代以來,關(guān)君侯越來越被青睞,被分配管理的人間俗事也越來越多呢?我想,尊他者,因?yàn)樗闹伊x,而且是純凈無雜質(zhì)的忠義。例如,曹操贈(zèng)赤兔、封亭侯沒動(dòng)他尋兄之意;面對(duì)曹操之隆恩,不報(bào)恩不離開方顯義士本色;后為尋兄“過五關(guān)斬六將”、“千里走單騎”。其后,“華容道”義釋曹操,更成全和豐滿了關(guān)羽的“義”……此等忠肝義膽,患難相隨不分開,演繹了一曲雄渾的悲壯之歌。迄今,許多國人都對(duì)關(guān)公“義”的傳說記憶猶新,口碑相傳。常使凡夫俗子們熱淚盈眶,唏噓不已!
自關(guān)公以降,還真難覓似他一般純潔的又“紅”又“專”的接班人。后來仿效者又何止千千萬,但正如司馬遷的《史記·貨殖列傳第六十九》所曰:“天下熙熙,皆為利來;天下壤壤,皆為利往。”所以,后來者之所以尊崇關(guān)羽,因?yàn)檫@世道夾雜了太多爾虞我詐的名利場(chǎng),以至于缺乏真正的忠義,但也因此太少人有維護(hù)忠義的氣度和膽量。
吾等本來就是世間凡人,追逐世俗名利本沒錯(cuò),平平凡凡過日子也是自然本分。但還是唯愿在心靈深處,能為關(guān)羽的忠義精神留點(diǎn)立錐之地。對(duì)于一個(gè)缺乏精神寄托,有信仰迷失之虞的民族,竊以為國人仍尊奉關(guān)二爺,是中華傳統(tǒng)文化在道德現(xiàn)實(shí)層面缺失的一種心理補(bǔ)償使然吧。
錦衣衛(wèi)
既然社會(huì)主流少了主持正義的忠義精神,那么陰暗猥瑣的小人之心就必然應(yīng)運(yùn)而生了。此消彼長,合乎陰陽之道或辯證之理。
明朝的錦衣衛(wèi)和東廠特務(wù)機(jī)關(guān)系統(tǒng)就是這種卑鄙、無恥、無法的陰暗心態(tài)的淋漓盡致的發(fā)揮,也是一種堂而皇之、大行其道的國家恐怖。欺上壓下,視臣子百姓如“屁民”,防臣子草民如寇仇,人的生殺予奪只在少數(shù)人的轉(zhuǎn)念之間。這樣畸形的社會(huì)的產(chǎn)生,需要具備如下關(guān)鍵的要素:卑順的奴才意識(shí);權(quán)力高度集中,不容他人挈肘(正因?yàn)檫^度集中才會(huì)引起反復(fù)折騰的朝代更迭);只有王法,沒有國法。
白駒過隙,歲月荏苒。那些武功奇強(qiáng)、殺人如麻的錦衣衛(wèi)們浮云一般消失在歷史的塵埃里。但是,他們的故事版本還在這塊大地上繼續(xù)神奇地演繹著。衣服換了,效忠的對(duì)象換了,拘人的方式換了,奴才意識(shí)的培養(yǎng)和傳播變得更具隱蔽性了。不過,還有一樣沒變換:人與人之間仍然匱乏基本的誠信和互信。
其實(shí),美國的FBI也很有錦衣衛(wèi)遺留的神韻。幸運(yùn)的是,他們不敢過于囂張,因?yàn)槲鞣降墓糯荣t思想的指引,穩(wěn)定的契約精神寄托,明確的天賦人權(quán)的立國理念等,都賦予了法律的至高性和強(qiáng)大的分權(quán)與制衡,“官府”們還是有所忌憚。再畫蛇添足一句,即使有這樣的法治系統(tǒng),卻也不能完全阻止冤假錯(cuò)案的時(shí)有發(fā)生。可見古今中外的人性缺陷和痼疾有多么不可思議的頑固啊!
銅匭
“匭”(音“gui”)究竟是什么東東呢?其乃武則天當(dāng)皇帝時(shí)出現(xiàn)過的發(fā)明專利,其實(shí)就是后來歷朝歷代都要使用的檢舉箱。
武則天對(duì)這個(gè)小箱子頗感興趣。這并不奇怪,她憑著欺騙和心機(jī)得到了天下。權(quán)力的不正當(dāng)性使她盜汗心虛,自然就要防著別人“以其之道還治其身”。所以在鎮(zhèn)壓異己時(shí),需要有人檢舉,有人揭發(fā)。尤其在擴(kuò)大打擊面時(shí),更需要有人誣告,有人陷害,將不忠義的邪惡人性最大可能激發(fā)出來,這個(gè)小小的銅匭就成為武則天屢試不爽的專政利器了。
唐代的銅匭,構(gòu)造比想象的要復(fù)雜得多,可謂巧奪天工。據(jù)《資治通鑒》:“其器共為一室,中有四隔,上各有竅,以受表疏,可入不可出。”一匭四口,“其東曰‘延恩’,獻(xiàn)賦頒、求仕進(jìn)者投之;南曰‘招諫’,言朝政得失者投之;西曰‘伸冤’,有冤抑者投之;北曰‘通玄’,言天象災(zāi)變及軍機(jī)秘計(jì)者投之。”這種類似于現(xiàn)代郵局的信筒,還分本市、外埠兩口投信,以利分揀的辦法,能夠較快地區(qū)分效忠信和舉報(bào)信,不能不說是一種令人嘆服的創(chuàng)造。對(duì)那些一心奸佞誣陷、阿諛奉承之人,等于現(xiàn)代的特快專遞一樣,簡直太便利了。
當(dāng)時(shí)還特別規(guī)定:“有告密者,臣下不得問,皆給驛馬,供五品食。”這可是十分優(yōu)厚的待遇了。為了提倡告密,武則天不惜血本,氣派不凡。“五品食”的標(biāo)準(zhǔn)如何呢?據(jù)《唐·六典》:“每日細(xì)米二升,面二升三合,酒一升半,羊肉三分,瓜兩顆,鹽、豉、蔥、姜、葵、韭之屬各有差”,此時(shí)老百姓的生活非常糟糕,“是歲,天下大饑,山東、關(guān)內(nèi)尤甚。”所以,“ 四方告密者蜂起,人皆重足屏息”,因?yàn)椤八曰蚍Q旨,則不次除官,無實(shí)者不問”。其結(jié)果是,重賞之下,必有勇夫;如果說錯(cuò)了,也不予追究,胡說八道,還管飯,告密者還顧忌什么呢?即使造謠誣陷,殘害無辜,照樣衣食無憂,何樂而不為呢?于是,“朝士人人自危,相見莫敢交言,道路以目。或因入朝密遭掩捕,每朝,輒與家人訣曰:‘未知復(fù)相見否?’”
于是,一個(gè)不大不小的黃銅箱子,擱在武則天的辦公大廳里,接受來自全國各地的流言蜚語,密報(bào)檢舉信。你若憎恨某人,想給他/她一點(diǎn)顏色看看,那太好辦了,寫個(gè)匿名折子投進(jìn)銅匭,一盆臟水就潑出去了,某人是福是禍,就只有上蒼才知道了。人性的邪惡一旦釋放出“潘多拉盒子”,后果是不堪設(shè)想的。到了后期,人人自危的告密運(yùn)動(dòng)搞不下去了,武則天于是就提溜出一個(gè)倒霉的酷吏來以平天怒人怨。公元697年(神功元年),“制獄稍衰”,來俊臣等酷吏被殺,借其人頭一用,“請(qǐng)君入甕”,銅匭才勉強(qiáng)終于告一段落。
一個(gè)沒有了法律制約的社會(huì)很容易出現(xiàn)不穩(wěn)定,要是再失去一個(gè)支撐精神世界的核心價(jià)值觀:比如忠義,這里指的是對(duì)正義的忠義。那么,也必定會(huì)冒出許多聞所未聞的怪異奇事。一些原本應(yīng)大力提倡的真善美的東西也會(huì)被視為迂腐、不合時(shí)宜……被人拋在了腦后。人有病,天知否?而歷史的結(jié)果表明,一旦出現(xiàn)這樣混沌的社會(huì)狀況,一般正孕育著社會(huì)信仰與分裂的潛在危機(jī)。讀史鑒今是沉重的,因?yàn)椋瑲v史有時(shí)真的會(huì)驚人重演!
責(zé)任編輯:劉瀟瀟