論馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想存在的合理性

　　摘 要： 技術(shù)哲學(xué)是在哲學(xué)層面上對(duì)技術(shù)的一種反思與探索。馬克思是技術(shù)哲學(xué)探討的始祖之一。本文從馬克思技術(shù)哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景、形成階段、重要命題及其在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響闡述其存在的合理性。
　　關(guān)鍵詞： 馬克思 技術(shù)哲學(xué)思想 合理性
　　
　　技術(shù)哲學(xué)到十九世紀(jì)末才成為獨(dú)立的哲學(xué)分支學(xué)科，但馬克思早在十九世紀(jì)中期就對(duì)與自然、人和社會(huì)密切相關(guān)的技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的哲學(xué)探索。盡管馬克思是沒(méi)有寫(xiě)過(guò)技術(shù)哲學(xué)專著，但在他的全部學(xué)術(shù)成果當(dāng)中，關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)思想?yún)s占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想散見(jiàn)于諸多著作中，它不僅為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國(guó)哲學(xué)家?guī)焖顾ぐ⒖怂箘谒乖凇犊枴ゑR克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》一文中指出：“技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，唯有同時(shí)深入研究馬克思對(duì)技術(shù)之意義的理解和對(duì)馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。”［１］荷蘭著名技術(shù)哲學(xué)家E.舒爾曼認(rèn)為：“如果不從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察技術(shù)的發(fā)展，那么，任何對(duì)技術(shù)和未來(lái)的研究都將是不完備的?！保郏玻菝绹?guó)著名學(xué)者N.羅森伯格強(qiáng)調(diào)：“馬克思對(duì)技術(shù)問(wèn)題的系統(tǒng)表述依然值得成為任何的嚴(yán)肅的技術(shù)研究及其分支的起點(diǎn)?！保郏常莶还苁菑倪@些影響抑或是從其形成和發(fā)展的過(guò)程來(lái)著，馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想確確實(shí)實(shí)存在著。“存在即合理”，那么馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想的存在是否合理呢？又是如何體現(xiàn)其合理性的呢？下面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
　　一
　　從馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景來(lái)看，十九世紀(jì)是近代科學(xué)的鼎盛期，近代科學(xué)革命的種子在這一世紀(jì)獲得了豐收，技術(shù)取得了輝煌勝利，在十八世紀(jì)第一次工業(yè)革命獲得成功的基礎(chǔ)上完成了第二次工業(yè)革命。莫爾斯的第一份電報(bào)內(nèi)容是：“上帝創(chuàng)造了何等的奇跡啊！”［４］“到十九世紀(jì)，特別是下半葉，科學(xué)逐步成為主旋律，對(duì)文化的各個(gè)層面施加越來(lái)越大的影響……科學(xué)技術(shù)在它的文化背景中達(dá)到登峰造極的地步，……科學(xué)技術(shù)升任為主角，科學(xué)家在十九世紀(jì)是受人尊敬的職業(yè)?！攀兰o(jì)不僅是科學(xué)知識(shí)、技術(shù)發(fā)明的鼎盛期，而且是科學(xué)在文化中地位的鼎盛期，科學(xué)家在社會(huì)中地位的鼎盛期”。［５］對(duì)技術(shù)的推崇和歡呼，馬克思并不是第一人，培根早就預(yù)言，操縱時(shí)代，改善人類生活的力量既不是宗教和政治，又不是思想，而是“機(jī)械技術(shù)上的發(fā)明”?！皺C(jī)械技術(shù)像被賦予生命力似的日益完善地成長(zhǎng)”。［６］但在馬克思的思想中，技術(shù)承載著人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系并且反映出全部社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人對(duì)自然與社會(huì)自由的質(zhì)與量。馬克思曾斷言：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！保郏罚菀虼?，從這個(gè)角度可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景為馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想的形成奠定了充分的基礎(chǔ)，沒(méi)有技術(shù)涌現(xiàn)的世紀(jì)，技術(shù)哲學(xué)思想也根本無(wú)從談起。
　　二
　　從馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想形成的階段及其內(nèi)容亦可以看出其存在的合理性。馬克思在1844—1845年形成自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，這也是馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的誕生時(shí)期。尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（又稱《巴黎手稿》），為他后來(lái)技術(shù)哲學(xué)思想的全部發(fā)展提供了出發(fā)點(diǎn)和源泉。他在這個(gè)階段主要是受到人文主義傳統(tǒng)的熏陶，以及費(fèi)爾巴哈人道主義的影響，關(guān)注對(duì)人的本質(zhì)、價(jià)值和地位的理論探討，為探索“歷史之謎”和追求人類的解放，著手批判私有制。以批判異化勞動(dòng)為背景，馬克思批判哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間“始終是疏遠(yuǎn)”的狀況，力圖從哲學(xué)的視野觀察科技與人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系。1845—1863年，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》開(kāi)始，馬克思對(duì)以往哲學(xué)進(jìn)行了全面清算，提出了建立實(shí)踐唯物主義的任務(wù)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保郏福菰谶@個(gè)階段，馬克思已經(jīng)徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的束縛，以實(shí)踐、生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系等新范疇剖析資本主義發(fā)展規(guī)律。雖然這一時(shí)期馬克思對(duì)工藝學(xué)和技術(shù)哲學(xué)著作的主要研究方式僅局限于摘引相關(guān)論述，或潛在地以之為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)支持建立實(shí)踐唯物主義，還不能對(duì)它們進(jìn)行專門(mén)的批判性研究。但由于他重視實(shí)踐，重視改變世界，而技術(shù)活動(dòng)是實(shí)踐的最基本形式，因此，他從建立實(shí)踐唯物主義的研究中天然地汲取了豐富的理論營(yíng)養(yǎng)，揚(yáng)棄了早期以思辨為主的人文主義批判向度，自覺(jué)向?qū)嵺`唯物主義技術(shù)批判轉(zhuǎn)變，重視以實(shí)證的視角透視自然改造活動(dòng)，取得技術(shù)哲學(xué)研究上的長(zhǎng)足進(jìn)步。這也可以說(shuō)是馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想的發(fā)展階段。而后來(lái)，馬克思在寫(xiě)作《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》手稿（即《技術(shù)手稿》）（1863）直至完成《資本論》時(shí)，對(duì)許多技術(shù)事實(shí)及工藝學(xué)術(shù)語(yǔ)就已經(jīng)非常熟悉并能實(shí)際把握。1863年之后馬克思沿著自己一貫的社會(huì)批判理論軌跡，在成熟的實(shí)踐唯物主義原理指導(dǎo)下，揚(yáng)棄了貝克曼唯技術(shù)論技術(shù)的工程學(xué)技術(shù)分析傳統(tǒng)，揚(yáng)棄了尤爾等人的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)，從技術(shù)史實(shí)出發(fā)研究技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)的哲學(xué)問(wèn)題，從而對(duì)資本主義制度進(jìn)行透徹的批判，達(dá)到對(duì)技術(shù)的成熟反思，成為十九世紀(jì)最重要的技術(shù)哲學(xué)思想家之一。［９］因此，從馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想形成的階段，從誕生到發(fā)展與成熟的時(shí)期，每一階段時(shí)期都有其顯著的特點(diǎn)，盡管有外部因素的影響，但更多的是馬克思在自己不斷地探索中所形成的自己關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)，因而在這個(gè)意義上，馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想的存在是具備一定的合理性的。
　　誠(chéng)然，在馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想形成的三個(gè)階段中蘊(yùn)涵著極其豐富的重要命題，而這些命題對(duì)于馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想存在的合理性則具有相當(dāng)有效的說(shuō)服力。
　　（一）技術(shù)揭示了人的本質(zhì)。馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！奔夹g(shù)體現(xiàn)為工業(yè)的本質(zhì)，而工業(yè)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的表現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，技術(shù)是人巧妙地創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)手段，主要包括物質(zhì)手段，即生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者的技藝;而人類之所以會(huì)創(chuàng)造這些勞動(dòng)手段，首先在于人的需要，在于經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)生產(chǎn)的客觀需要。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確地闡述了技術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程。他指出，一切歷史的第一個(gè)前提就是：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”在此，馬克思揭示了人體、需要和生產(chǎn)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系：人體的生命生存就是需要，而需要只能依靠生產(chǎn)來(lái)滿足。也就是說(shuō)，正是人們的生活需要，才決定了技術(shù)的產(chǎn)生。同時(shí)，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”，從而形成“需要—技術(shù)—需要的滿足—新的需要—新的技術(shù)—……”的發(fā)展序列。［１０］
　?。ǘ┘夹g(shù)與社會(huì)的互動(dòng)。技術(shù)對(duì)社會(huì)的決定性作用，是馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的重要成果。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》中，馬克思指出：“隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的獲得，人們就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！彼赋觯骸案鞣N經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)（技術(shù)如何展現(xiàn)），用什么勞動(dòng)資料（技術(shù)的展現(xiàn)）生產(chǎn)?！倍袑巹t指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。”在社會(huì)的發(fā)展中技術(shù)是一個(gè)永恒的動(dòng)力，技術(shù)及技術(shù)的物化決定著時(shí)代的變遷。事實(shí)上，技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)生活質(zhì)量、對(duì)社會(huì)關(guān)系的改變，對(duì)社會(huì)政治和文化，都有其決定性的作用和影響。技術(shù)作為生產(chǎn)力是人類追求自由的工具，是推進(jìn)人類自由的強(qiáng)大動(dòng)力。馬克思總是站在人類整體文明進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的高度來(lái)理解作為生產(chǎn)力的技術(shù)在人的自由與解放中的巨大作用，總是從歷史發(fā)展的過(guò)程與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)聯(lián)中去認(rèn)識(shí)技術(shù)、生產(chǎn)力與人類勞動(dòng)的意義。在馬克思的思想中，技術(shù)既不是一個(gè)抽象的概念，又不是孤立的，獨(dú)立于社會(huì)之外的一個(gè)純粹領(lǐng)域，而是社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，是社會(huì)構(gòu)成要素的一個(gè)基本要素，離開(kāi)社會(huì)的技術(shù)是不存在的。
　　
　?。ㄈ┘夹g(shù)異化。技術(shù)異化是馬克思技術(shù)哲學(xué)形成的三個(gè)階段當(dāng)中所關(guān)注的焦點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，無(wú)論社會(huì)分工的產(chǎn)生還是國(guó)家的出現(xiàn)，在本性上都是技術(shù)或工業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)中應(yīng)用的結(jié)果，因而，人的異化也是技術(shù)或工業(yè)的一個(gè)必然的結(jié)果。在他看來(lái)，人類有一個(gè)歷史的本質(zhì)，但在人類的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中，人類歷史的本質(zhì)被客觀化、異化了。人類相對(duì)于自身及其本質(zhì)而言是異化的，是技術(shù)的作用，人在歷史與現(xiàn)實(shí)的技術(shù)中推進(jìn)了自身的進(jìn)步與發(fā)展，但也在生存斗爭(zhēng)中喪失了自己的真實(shí)存在，成為自己的陌路人。實(shí)際上，《巴黎手稿》已經(jīng)潛在地指出技術(shù)異化的一些內(nèi)容：隨著資本的積累，工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器，人變成抽象的活動(dòng)和胃；工人的技術(shù)活動(dòng)越有力，工人越無(wú)力；技術(shù)活動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。而在其發(fā)展階段中，馬克思又指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，是分工壓迫著人，而不是人駕馭這種力量?；顒趧?dòng)是增殖死勞動(dòng)的一種手段，機(jī)器使工人的生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障。他深刻地批判道，在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。［１１］在這里技術(shù)異化的觀點(diǎn)不僅包括技術(shù)使人異化為片面的人和技術(shù)使人成為機(jī)器的附屬物，而且包括技術(shù)使人道德敗壞、墮落。
　　這些重要的命題不僅充實(shí)著馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，而且為證明馬克思技術(shù)哲學(xué)思想存在的合理性增加了砝碼。
　　三
　　從學(xué)術(shù)界的一些學(xué)者對(duì)馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)，以及馬克思技術(shù)哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的影響當(dāng)中一樣可以看出馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的存在是具有合理性的。貝爾納指出：馬克思比當(dāng)代科學(xué)家更清楚地看清了科學(xué)與技術(shù)的密切關(guān)系。埃呂爾說(shuō)：馬克思是第一個(gè)使大眾確信技術(shù)力量的人。?？?mark style="display:none;">d4c7cd9de4bd68ae290c6b2d6f4913f5曼認(rèn)為馬克思是最早提出連貫的技術(shù)發(fā)展三階段理論者之一。芒福德承認(rèn)馬克思闡明發(fā)明對(duì)每一歷史階段都有自己的特殊價(jià)值的觀點(diǎn)，是對(duì)技術(shù)研究的偉大貢獻(xiàn)。丹尼爾·貝爾贊揚(yáng)馬克思比他同代人更敏銳地感覺(jué)到機(jī)器的革命作用。遠(yuǎn)德玉和陳昌曙認(rèn)為，馬克思是真正把技術(shù)這一特殊的社會(huì)現(xiàn)象放到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程和由此而決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去加以系統(tǒng)研究的第一人。劉大椿指出，馬克思第一個(gè)突破了把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)外生變量的流行觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)性地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量。［１２］可以說(shuō)，馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想的某些方面在技術(shù)哲學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位，甚至是獨(dú)一無(wú)二的地位。其對(duì)現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)的影響在國(guó)際學(xué)術(shù)界都是巨大的。米切姆強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)技術(shù)的剖析是技術(shù)哲學(xué)中最重要的過(guò)渡橋梁之一。伊德也對(duì)存在著馬克思主義技術(shù)哲學(xué)思想流派別有論述。還有芬伯格的技術(shù)批判理論，以及法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家們無(wú)不受到馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的啟發(fā)。這一學(xué)術(shù)思想對(duì)日本的技術(shù)論研究也有著深遠(yuǎn)的影響。二十世紀(jì)二三十年代，正是在馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的影響下，日本展開(kāi)了技術(shù)論研究，如岡邦雄曾指出，歷史唯物主義中關(guān)于生產(chǎn)力的問(wèn)題引起人們的注意，這是日本技術(shù)論爭(zhēng)論的背景。［１３］吉田文和說(shuō)，馬克思在《資本論》中的關(guān)于達(dá)爾文自然工藝史的腳注成為二戰(zhàn)前日本唯物論研究會(huì)進(jìn)行“技術(shù)理論”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。［１４］簡(jiǎn)言之，正是因?yàn)榇嬖谥R克思的技術(shù)哲學(xué)思想，才會(huì)在學(xué)術(shù)界有其重要的地位，也才會(huì)對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界的技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生廣泛的影響；而也正是因?yàn)閲?guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的高度評(píng)價(jià)，才會(huì)使馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想更具有其合理性。
　　綜上所述，馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想存在的合理性是顯而易見(jiàn)的。無(wú)論是從其形成的時(shí)代背景，還是從其形成的階段及其重要命題，抑或是從其在國(guó)際學(xué)術(shù)界中的地位來(lái)看，都是如此。盡管上述的分析旨在簡(jiǎn)要闡明其存在的合理性，似乎也可以對(duì)馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想有一個(gè)大概的了解，但馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想有極其豐富的內(nèi)涵，不能僅從一個(gè)方面去把握實(shí)質(zhì)，因此，對(duì)于馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想的探討依然不能止步。多元化的信息社會(huì)賦予時(shí)代以新的特點(diǎn)，馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想的研究也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，逐步邁向多元化的世界，這樣才能使馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想具有更強(qiáng)大的生命力。
　　
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