讀《論語

　　摘要：論語是儒家經(jīng)典，也是當(dāng)前師德修養(yǎng)的寶貴資源，其內(nèi)容博大精深。在教育實踐中，教師敬業(yè)好學(xué)的品質(zhì)可法其“敏而好學(xué)，不恥下問”的精神；言行品德修養(yǎng)可鑒其“君子欲訥于言而敏于行”的規(guī)范；寬容的胸懷可源其“己所不欲，勿施于人”的告誡；勇于認(rèn)錯改錯的魄力可根其“過則毋憚改”的坦誠。
　　關(guān)鍵詞：《論語》；師德；修養(yǎng)；執(zhí)著；寬容
　　
　　在教育界，“為師先為人，修業(yè)先修德”，已經(jīng)成為對教育工作者的基本要求。修養(yǎng)是有涵養(yǎng)的為人處世方法，師德則是作為一名教師應(yīng)具有的熱愛教育事業(yè)、熱愛學(xué)生、對工作盡職盡責(zé)的行為規(guī)范。在新的歷史時期，作為一名教師，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識，懂得教育的規(guī)律，具有教學(xué)和教育的各種能力，而且還必須具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)。這樣才能在教書育人過程中充分調(diào)動和發(fā)揮自身的積極性、創(chuàng)造性，完成時代賦予的教育任務(wù)。但每一位教師良好的道德人格都不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而需要在后天的社會生活中努力學(xué)習(xí)與培育。《論語》作為儒家經(jīng)典著作之一，不僅體現(xiàn)了儒家學(xué)說的精髓，更被奉為人生修養(yǎng)的準(zhǔn)則；不僅集結(jié)了中國傳統(tǒng)文化體系中各類行為規(guī)范和道德內(nèi)涵，更體現(xiàn)了樸素的為師求學(xué)法和治學(xué)執(zhí)教之道，對教師加強師德修養(yǎng)、提高教師素質(zhì)、促進教育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
　　那么，我們應(yīng)該從《論語》中吸取什么樣的營養(yǎng)呢？
　　一、對事業(yè)的執(zhí)著精神
　　教師的敬業(yè)好學(xué)，對學(xué)生具有潤物細(xì)無聲的示范作用，是良好學(xué)風(fēng)形成的重要的潛在因素。
　　子曰，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，一個人不論從事什么職業(yè)與追求，如果沒有好之、樂之的敬業(yè)精神，就不可能取得成績。孔子一生都在為行仁政而游說，雖然艱難困苦，但矢志不渝。作為一名教師也應(yīng)該這樣，既然我們選擇了教師的職業(yè)，那么首先就要熱愛自己的這份工作，積極主動進取，在從業(yè)的追求中體會奉獻(xiàn)與創(chuàng)造的樂趣，并以這份樂趣推動自己對于事業(yè)理想的追求，實現(xiàn)自己的人生價值。
　　在現(xiàn)實社會中，在物欲的橫流面前，許多人放棄了對事業(yè)的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而去追名逐利。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”仁人君子多以淡泊心志為重，不求奢華，但求心靈與人格的“坦蕩蕩”。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”在市場經(jīng)濟大潮中，教師的收入雖然相對清貧，社會地位也不高，但教書育人的使命、人類靈魂工程師的稱號值得我們?nèi)允亍Ｒ思呵笳妫攀氐懒x，摒棄那種“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”的消極道德修養(yǎng)障礙，實現(xiàn)知禮達(dá)言、修養(yǎng)身心的品格境界。
　　 二、身教重于言教
　　教師職業(yè)的特殊性在于，教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生巨大影響，這就叫言傳身教，一位教師的道德修養(yǎng)與其教育效果成正比。因此，教師一言一行，要嚴(yán)格自律，用自己崇高的人格魅力去影響學(xué)生。
　　《論語》在言行的道德修養(yǎng)上最基本的標(biāo)準(zhǔn)是“訥于言而敏于行”，即說話要慎重、穩(wěn)妥，行動要敏捷、利索。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實踐者。孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”可以進行教育卻不去教育，會失掉人才，需要做出表率卻硬喋喋不休，等于白費口舌，合格的教育者要“有言之教”與“無言之教”兩種方式結(jié)合。“有言之教”在于說理，以提高認(rèn)識；“無言之教”在于以身作則，用自己的實際行動來指導(dǎo)感化。孔子強調(diào)身教，要“訥于言而敏于行”，教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為給學(xué)生做出榜樣。要求學(xué)生做的，自己必須先做；不讓學(xué)生做的，自己首先不做。
　　 三、多一份寬容之心
　　在教育工作中，寬容既是崇高師德的體現(xiàn)，也是學(xué)生生存的本領(lǐng)之一，學(xué)生要學(xué)會寬容，學(xué)會與人合作。只有寬容的老師，才能培養(yǎng)出寬容的學(xué)生。
　　《論語》對寬容的具體解釋是：第一，“己所不欲，勿施于人”，不遷怒于人，嚴(yán)于律己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”，勿求全責(zé)備于人。第二，如果別人犯了錯誤，只要是人家愿意改正錯誤，就要得饒人處且饒人，容人之過，“既往不咎”，“人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”即使別人惡意誣陷中傷自己，也不要與之計較，這才是真君子。同時，不能老去抱怨別人不理解自己，還要捫心自問，自己是否真的去理解別人了：“不患人之不已知，患不知人也。”第三，寬容的最高層次不僅僅是有容人之量，不去傷害別人，而是能衷心地成人之美，甘為人梯，助人成功，不歧視任何學(xué)生，有教無類，并能因材施教，使之成才。“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。
　　在教育教學(xué)過程中，總會遇到種種令教師生氣的行為，既可能來自學(xué)生，也可能來自教師同事。如果斤斤計較，雖可能為自己爭到了面子，但損失的是同事情與師生誼。所以，一定要多一份寬容之心。
　　 四、勇于認(rèn)錯、改錯
　　《論語·子張》里有這樣一句話：“君子之過，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”所謂“人非圣賢，孰能無過”。圣賢也好，凡夫俗子也罷，誰也不會與錯絕緣。所以我們偶然犯點錯誤，不足為怪。問題是，對待過錯是否有一個正確的態(tài)度。有了錯誤應(yīng)該承認(rèn)錯誤，知錯就改，懂得補救。如果犯了錯誤，明明也知道自己錯了，卻不愿或不敢承認(rèn)，總是想方設(shè)法去掩飾，或找出各種理由推卸責(zé)任，就比較可恨了。
　　認(rèn)錯與改錯并不丟人，它是一種高尚的行為，是很重要的道德修養(yǎng)，是自省和修身的重要內(nèi)容。孔子說過：“過而不改，是謂過也。”如果有了過錯，卻不改正，那才是真正的過錯。改過是對自己行為的積極修正，是值得贊揚的事。只有勇于改過，才能不斷地修正自己的言行，完善自己的道德，才能在學(xué)業(yè)和事業(yè)上取得更大的成就。在教師的教學(xué)實踐中，也完全可能出現(xiàn)這樣那樣的失誤，有了失誤能積極改正，才是有勇氣的表現(xiàn)，才是真正的君子之度。
　　當(dāng)然，《論語》中關(guān)于師德修養(yǎng)的論述俯拾即是，其內(nèi)容博大精深，意蘊幽渺，上面只是列舉了有限的幾個方面。教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要，師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。教師在工作中，在教育教學(xué)實踐中，一定要努力學(xué)習(xí)，不斷實踐，才能切實提高自己的修養(yǎng)，無愧于教師這一光榮稱號。
　　（贛州市第四中學(xué)）