駛向香巴拉

　　
　　從睡夢中蘇醒
　　但依然停止不了源源不斷的夢幻
　　一座雪山，三條大江
　　蓮花的盛開，在此處，又在彼處
　　這難道就是傳說中的香巴拉
　　
　　香巴拉，這個藏語音譯的詞語，在如今人們的心目中，它就是美的所在。哪怕你并不十分清楚“香巴拉”一詞在藏語中的確切含義，但僅憑眼見的這三個漢字，也能喚起夢一般的想象：雪山，草地，湖泊，陽光，牛羊，以及放牧著牛羊的淳樸的民族……總之，是與我們的此在相距遙遠，充滿了諸多神秘色彩的一個人間仙境似的地方。而這個地方在哪里呢？自從“香巴拉”這個藏語單詞被音譯成各種文字傳播出去，世界上便有許許多多的人開始向往并尋找著這個地方。
　　香巴拉，這個藏傳佛教中描述的極樂世界，并不確指世界的某個地方。按照藏傳佛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那里。香巴拉的準確地址只有一個：在Sitha河的那邊。但此河在任何地圖上都找不到。香巴拉，它就像一個隱蔽的王國。有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那里，但有一層魔力罩著，外人看不見。這個看不見的王國，同時也是一個沒有歷史的王國。盡管香巴拉王國的每一任國王的名字都被清楚地記錄下來，但關于這個王國發生的事件，卻沒有留下任何記錄。這一超越時間的屬性，與藏傳佛教的“壇城”十分類似。壇城，梵文稱Mandala（曼陀羅）。藏語稱為dkyil—khor（集闊爾），有中心和外圍之意。壇城源于印度佛教密宗，作為象征宇宙世界結構的本源，它是變化多樣的密宗本尊神、佛和眾屬神聚集的殿堂，是藏密修行必須供奉的對象。我們也可以說，“壇城”即是“香巴拉王國”在現實中的具象表達。
　　1933年，英國作家詹姆斯·希爾頓出版了一部名為《消失的地平線》的小說，小說中描繪了一個名叫“香格里拉”的神秘之地。這里有寧靜的雪峰峽谷，金碧輝煌的廟宇，被森林環繞的湖泊，放牧著牛羊的寬闊的草原。“太陽最早照耀的地方，是東方的建塘，人間最殊勝的地方，是奶子河畔的香格里拉。”詹姆斯的小說引起了人們的極大興趣，并于1937年被好萊塢改編拍攝成電影，使得“香格里拉”這個夢幻般的名字迅速風靡全球。人們迫切地想知道，這個人間仙境究竟在什么地方？許多人開始在印度、尼泊爾、巴基斯坦和中國的西藏、云南、四川等靠近喜馬拉雅山麓的地區從事探險活動，尋找“香格里拉”。
　　其實，人們忽略了一個基本常識，即小說是虛構的藝術。小說家也是最擅長“說謊”的人。他也許涉足過喜馬拉雅山麓的某些地區，這些地區的自然環境及其人文色彩給了他創作的靈感。但真正啟發并促成他寫作出這部神奇小說的直接“源頭”，應該是藏傳佛教中的“香巴拉”，也就是《時輪經》中對“極樂世界”的描述，以及藏傳佛教關于“香巴拉王國”的傳說。無論詹氏去沒去過喜馬拉雅山麓的這些藏傳佛教地區，但作為小說家，只需憑借自己聽來的關于“香巴拉王國”的傳說，以及《時輪經》中的描述，便完全能夠展開想象，虛構出《消失的地平線》這部小說的故事背景。“Shangri-la”（香格里拉）這個英語詞匯，正是對藏語“香巴拉”的音譯。
　　而我們只有理解了香巴拉作為精神領域的王國這一層含義，我們才會知道，該如何去尋找和發現香巴拉。一個沒有開悟的人，即在精神上缺少追求，沒有思想，沒有愛的人，是尋找和發現不了這個隱蔽王國的。即使他的身體已經到達了那里，他也感覺不到，醒悟不了，自己已經到達了那里。但假如你是一個有心的人，有愛的人，那么，很多很多個地方，你去了，看見了，便會發現，這里或那里，都是你的香巴拉。
　　多年來，甘孜藏族自治州通過攝影家的鏡頭，將一個從貢嘎群峰，到稻城亞丁環線，從得榮谷地，到石渠草原的“大香巴拉”實景圖勾畫了出來。這幅“大香巴拉”的圖景，以瀘定-貢嘎山為門戶，沿著橫斷山脈向西、向上延伸，幾乎就是一個甘孜州十八個縣的全景圖。但“大香巴拉”并不完全以甘孜州的行政區劃為其邊界，其視野還將延伸至云南的德慶、青海的玉樹以及西藏的昌都境內。
　　甘孜藏族自治州在建州六十年之際，推出《大香巴拉》這部攝影畫冊，其目的就是要向世人展示這一片沒有被污染和破壞的凈土。
　　但是，我自己常常會有一種復雜的心情。當看見某個“凈土”又被發現，在感到欣喜的同時，又不無憂慮。因為大量的事實表明，當一方“凈土”被發現，就意味著它將很快就不再是“凈土”。而且，即使“凈土”依然保持著自身的純凈，但對我們看見這片“凈土”的人，其意義何在？
　　是的，我們都越來越現實，且現實得十分浮躁。我們都希望能夠便捷地買一張通往“香巴拉”的車票，而且是快車票，然后以最不動腦筋的方式，消費掉這一段行程。可能過程中也會被眼前的美景而引發出內心的激動。但這激動也止于“哦，就是這里，照片上見過的那個地方，確實太美了”。然后，拿出數碼相機，復制一張帶回去，以示“我已去過那里了”。但是，我們為什么而去，去的必要性是什么，去了之后我們又思索了什么，得到了什么？這些都是被我們習慣性（習以為常地）忽略和省略了的。因為我們自覺沒有時間，于是缺乏耐心，因而難以靜心。我們的時間是“寶貴”的（時間就是金錢），我們的心是緊的，鎖閉的（充塞了各種現實的具體的考量）。我們的手機響了（這很煩躁），或者，我們的手機沒有信號（這很焦慮），于是心急火燎，浮光掠影一番，趕快返程。
　　由此，我想到了法國作家普魯斯特在談到閱讀時所說過的一段話：“閱讀是通向精神生活的一扇門，它可引導我們進入精神的世界，卻不構成精神生活本身。”同樣，如果人們通過這些攝影作品的指引，去到那些地方，僅僅成為一個滿足于“到此一游，立此存照”的“游客”，那絕對不是拍攝和公布這些作品的初衷。因為，這種匆忙而膚淺的旅游心態，“構不成精神生活本身”。而所謂的“香巴拉”，也依然處于迷霧之中。因為你的看見等于什么也沒看見。所以，我愿意將甘孜州推出的這部畫冊，看成是面向我們時代釋放出的一種巨大的愛心和善意。
　　在寫作這篇文章的時候，總有一個詩人的身影及其詩歌浮現在眼前，回響在耳畔。這個詩人就是葉芝，而詩歌就是他那首已被全世界的文字所翻譯的名篇：《駛向拜占庭》。之所以有這種浮現和回響，是因為我感悟到這部《大香巴拉》中的攝影作品之于葉芝和他的詩歌作品在精神層面上所呈現出的某種相似性。這種“相似性”并非是簡單地在“拜占庭”與“香巴拉”之間進行類比，而是“駛向”這個動詞所蘊含的對人類精神世界的終極關懷。我雖然是詩人，但在這里卻無法再寫一首詩來表達內心的感動，只能將這篇文章的標題取名為“駛向香巴拉”，這既是向詩人葉芝的致敬，更是向那些為保護這片凈土做出了巨大貢獻的甘孜州人的致敬！