宋元明清時期文人著述觀念的嬗變

　　摘要：以歷史時序為線索，對宋元明清時期文人著述觀念的演變進行縱向梳理，其變化態勢為：從宋元時期的重名輕利，到明代的追名逐利，再到清代的淡泊名利，其總體趨勢是復歸文以載道的著述本意。文章著重探討儒家義利觀對宋元明清時期人們著述觀念的影響，以及古代著述觀念演變與著作權保護意識形成的關系。
　　關鍵詞：著述觀念　宋元　明代　清代　古代著作權保護
　　中圖分類號：G239　文獻標識碼：A　文章編號：1009－5853(2011)03－0018－06
　　陳靜在《先秦至魏晉文人著述觀念的變化》一文中考察了早期著述觀的演變過程：由君王政治的附庸，到士人聲名不朽的捷途，再發展為與事功相提并論的獨立事業。陳靜認為，推動這一時期人們著述觀念變化的因素來自兩個方面：一是社會文化(如史官文化)的歷史變遷；二是書籍媒介在傳播方式與傳播作用方面的不斷進步。不過筆者以為，著述觀念的演變還受當時社會價值觀念，尤其是古代義利觀的影響。所謂義利觀，就是人們在處理倫理道德與物質利益的關系時所持的觀點和態度。義利關系在理論上的解決，直接關系到一個思想倫理體系的性質；在實踐上的解決，則直接關系到人們社會行為的選擇，因而必然對古代著述行為產生實質性的影響。在古代，知足安分、貴義賤利的儒家義利觀是中國傳統的基本道德規范。這種道德規范始終將宗法倫理的等級秩序置于物質利益之上，要求重義輕利、先義后利，主張以“義”制“利”、以“義”節“利”。這種義利觀一旦形成，必然投射到中國古代著述活動中去，并對之產生深刻而廣泛的影響。隋唐以后，雕版印刷術的發明和應用將公眾傳播時代推向一個更高級的階段，人們的著述觀念也更加顯性化。本文續接陳文，擬對宋元明清時期著述觀念的演變作一整體考察，以探究其與古代著作權意識形成的關系。
　　1、宋元時期的著述觀念
　　1.1　創新意識：推崇原創、摒棄模仿
　　五代人宋以后，雕版印刷技術的普及推廣為文人學者出版圖籍提供了極大便利，也刺激了更多的讀書人從事著述活動，因而，圖書數量較之寫本時期有了顯著增長。在宋代，著述的多少已然成為評價一位學者學術地位和社會影響的重要方面，如楊億提出：“學者當取三多：看讀多、持論多、著述多。三多之中，持論為難。”在楊億看來，“著述多”固然重要，但更為難得的是“持論多”，即要有原創性的觀點或結論。洪邁也強調作文要“不隨人后”，他在《容齋隨筆》中歷數前人蹈襲之弊，對蘇軾文學作品別出心裁的創新卻贊賞有加：“樂天云：‘醉貌如霜葉，雖紅不是春。’坡則曰：‘兒童誤喜朱顏在，一笑哪知是酒紅。’杜老云：‘休將短發還吹帽，笑倩傍人為正冠。’坡則曰：‘酒力漸消風力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭。’鄭谷《十日菊》云：‘自緣今日人心別，未必秋香一夜衰。’坡則曰：‘相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”正因為對原創性的推崇，當時的優秀圖書作品，甚至一句膾炙人口的詩句，都可以成為作者身份的一個標志。如蔡像《鐵圍山叢談》載：“范內翰祖禹作《唐鑒》，名重天下。坐黨錮事。久之，其幼子溫，字元實，與吾善。政和初，得為其盡力，而朝廷因還其恩數，遂官溫焉。溫，實奇士也。一日，游大相國寺，而諸貴趟蓋不辨有祖禹，獨知有《唐鑒》而已。見溫，輒指目，方自相謂日：‘此《唐鑒》兒也。’又溫嘗預貴人家會，貴人有侍兒，善歌秦少游長短句，坐閑略不顧，溫亦謹，不敢吐一語。及酒酣歡洽，侍兒者始問：‘此郎何人耶?’溫遽起，叉手而對曰：‘某乃‘山抹微云’女婿也。’聞者多絕倒。”這種以作品代人的現象出現，說明宋代文人對原創性作品的崇尚已成風氣。
　　金元文人也有較強的創新意識。如金人李經，字天英，“為詩刻苦，喜出奇語，不蹈襲前人，妙處人莫能及”。李純甫，字之純，號屏山，“教后學為文，欲自成一家，每日：‘當別轉一路，勿隨人腳跟”。劉祁《歸潛志》則說：“文章各有體，本不可相犯欺，故古文不宜蹈襲前人成語，當以奇異自強。”。這些論述強調的都是不蹈襲前人的自主意識。王磐，字文炳，號鹿庵，《玉堂嘉話》亦載其言：“鹿庵曰：‘文章以自得不蹈襲前人一言為貴。’曰：‘取其意而不取其辭，恐終是踵人足跡，懼不若孟軻氏一字皆存經世大法，其辭莊而有精彩也。’”直取其辭，固不足取。即便只取其意，終究是因循前人，所以，一言一語均由自制才是最好。生于金末元初的元好問，字裕之，號遺山，據王惲《玉堂嘉話》載：“遺山嘗與張噥齋論文，見有竊前人辭意而復加雌黃者，遺山曰：‘既盜其財物，又傷事主，可乎?’一坐絕倒。”在元好問看來，竊取他人作品并妄加篡改的行為，不僅侵害了“事主”的財產權，也侵犯了其名譽權，是不可取的。
　　1.2　精品意識：態度謹嚴、留存精品
　　總體來講，宋人的著述態度較為嚴謹，往往斟酌再三、反復修改才最后定稿，一些文學大家更是如此。何蓮《春渚紀聞》云：“歐陽文忠公作文既畢，貼之墻壁，坐臥觀之，改正盡善，方出以示人。蘧嘗于文忠公諸孫望之處得東坡先生數詩稿，其《和歐叔弼》詩云：‘淵明為小邑。’繼圈去‘為’字，改作‘求’字；又連涂‘小邑’二字，作‘縣令’字，凡三改乃成今句。至‘胡椒銖兩多，安用八百斛’，初云‘胡椒亦安用，乃貯八百斛’，若如初語，未免后人疵議。又知雖大手筆，不以一時筆快為定而憚于屢改也。”歐陽修、蘇軾等文學大家并不困自己盛名在外，就放松對作品的要求，反而精益求精。還有的作者，甚至將自己以前的作品盡行毀棄，只以精品留存世間，如著名書法家米芾。據曾敏行《獨醒雜志》載：“米元章嘗寫其詩一卷，投許沖元，云：‘芾自會道言語，不襲古人。年三十，為長沙掾，盡焚毀己前所作，平生不錄一篇投王公貴人。遇知己索一二篇則以往。”宋人的精品傳世意識很值得我們學習借鑒。
　　1.3　名譽意識：重視署名、尊重他人
　　宋代文人具有較強的名譽意識，在署名問題上一絲不茍。宋庠，字公序，“嘗手校郭忠恕《佩觽》三篇，寶玩之。其在中書，堂吏書牒尾，以俗體書宋為宋。公見之，不肯下筆，責堂吏曰：‘吾雖不才，尚能見姓書名，此不是我姓。’堂吏惶懼，改之。乃肯書名”。宋代學者不僅重視自己作品的署名問題，也尊重他人的署名權利。《新唐書》是在宋仁宗時期下詔修撰的，參預其事的有歐陽修、宋祁、范鎮、呂夏卿等人。其中，列傳由宋祁負責，本紀、志、表主要由歐陽修負責。在最后合并定稿時，由于兩者文風不一，韓琦想讓歐陽修對列傳部分加以修改潤色，使其文風一致，但歐陽修認為“人所見多不同，豈可悉如己意”，所以，寧愿與宋祁合作署名，也不愿對宋祁的稿子作一字的改動。這件事情，體現了歐陽修對前輩著作權的尊重態度。
　　1.4　整體取向：重名輕利
　　與看重精神權益形成鮮明對比的是，宋代文人對作品所能帶來的經濟利益顯然要輕看許多。文瑩《湘山野錄》記載的一則故事很能說明問題：詩人石曼卿英年早逝，他的好友秘演請歐陽修撰寫墓志，并請蘇轍親筆書寫碑文。完事后，歐、蘇二人特意叮囑秘演不要讓別人來摹拓，可見他們還是有著作權保護意識的。但事與愿違，歐陽修后來在一寺院見到自己的這篇墓志，向該寺的和尚一打聽，原來是花五百文錢買來的。歐陽修回來質問秘演：你讓人摹拓我的文章也就罷了，居然還賣得這般便宜。沒想到秘演這樣回應他：“公豈不記作《省元》時，庸人競摹新賦，叫于通衢，復更名呼云：兩文來買歐陽《省元賦》。今一碑五百，價己多矣……吾友曼卿不幸蚤世，固欲得君文張其名，與日星相磨；而又窮民售之，頗濟其貧，豈非利乎?”歐陽修一聽，“但笑而無說”，不再追究了。《宋朝事實類苑》還記載了一則類似的故事：“王逵以祠部員外郎知福州，尚氣自衿。福唐有當壚老媼，常釀美酒，士人多飲其家，有舉子謂曰：‘吾能與媼致十數干，媼信乎?’媼曰：‘倘能之，敢不奉教。’因俾媼市布為一酒簾，題其上曰：‘下臨廣陌三條闊，斜倚危樓百尺高。’又曰：‘太守若出，呵道者必令媼卸酒，但佯若不聞。俟太守行馬至簾下，即出卸之，如見責稽緩，即推以事故，謝罪而已。必問酒簾上詩句何人題寫，但云某嘗聞飲酒者好誦此二句，言是酒望子詩。’媼遂托善書者題于酒旗上，自此酒售數倍。王果大喜，呼媼至府，與錢五千，酒一斛，曰：‘賜汝作酒本。’詩乃王詠酒旗詩也，平生最為得意者。”王逵作為詠酒旗詩的作者，自己的作品被別人免費拿去做廣告，非但不生氣，反贈之千金。宋代文人唯名好名的心態暴露無遺。
　　2、明代的著述觀念
　　2.1　創新意識：“著書不如鈔書”
　　明代文人較為缺乏創新意識，抄書、模仿、改竄、糅雜混合前人著作的現象十分普遍。顧炎武在《鈔書篇》中借其先祖之口，對明人著作缺乏原創性提出了批評：“先祖曰：‘著書不如鈔書。凡今人之學必不及古人也，今人所見之書之博必不及古人也。小子勉之，惟讀書而已!’又曰：‘凡作書者，莫病乎其以前人之書改竄而為自作也……至于今代，而著書之人幾滿天下，則有盜前人之書而為自作者矣。故得明人書百卷，不若得宋人書一卷也。”著書勞神費力，周期又長；鈔書則可速成，坐收名利。但這樣做的后果就是著述缺乏原創性，故顧氏又說：“近代文章之病，全在摹仿，即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理而得其皮毛者乎!”茲舉一例：沈愚，字通理，昆山人，宣德間與海寧蘇平等號為十才子。沈愚為人風流蘊藉，所著《續香奩》四卷，就是模仿晚唐韓僵《香奩》的作品。才子尚且如此，遑論一般文人。不過，明代學者已經意識到這個問題，于慎行在《轂山筆麈》中曾對古人著述與明人著述作了深刻比較，在他看來，明代以前的作品如同百草煎熬而成的湯藥，雖取材百家，卻是原汁原昧的精華；而明代作品，卻像是用各種現成的藥劑調和在一起，參苓不分，甘苦相雜。最可悲的是，明人大多“以渣滓為高深，湯液為膚淺”，難免本末倒置、良莠不分了。
　　2.2　名譽意識：輕率署名、改易他文
　　明人在署名問題上態度有欠認真，一些書畫作品更是如此。據明人何良俊《四友齋叢說》記載：“衡山精于書畫，尤長于鑒別。凡吳中收藏書畫之家，有以書畫求先生鑒定者，雖贗物，先生必曰：‘此真跡也。’人問其故。先生曰：‘凡買書畫者，必有余之家。此人貧而賣物，或待此以舉火。若因我一言而不成，必舉家受困矣。我欲取一時之名，而使人舉家受困，我何忍焉?’同時有假先生之畫，求先生題款者，先生即手書與之，略無難色。”。文征明不僅把假冒他人的畫作故意鑒定為真跡，甚至別人仿造他本人的畫作，他都慷慨題上自己的款印。我們不得不說，文征明有一顆仁慈善良的心，但完全沒有著作權保護意識。另一位大畫家董其昌也是如此，“貴人鉅公鄭重請乞者，多倩人應之，或點染已就。僮奴以贗筆相易，亦欣然題署，都不詰也。”手下人拿贗品來請他署名，董其昌連問都不問一聲，就欣然題名鈐印，這不僅是沒有著作權意識的表現，也是對個人名譽的不珍視。明人有時對他人的名譽也不夠尊重，甚至輕易改易他人文字。如葉盛《水東日記》載：“楊文定公最善王簡討振、張修撰益，相見輒出所作，就二人評，有所改易，即樂從。公亦喜改人文字。泰和陳學士當筆撰祭文，公欲有所易，陳忿然不平，見于言色，公即已之。”
　　2.3　整體取向：追名逐利
　　明朝士人崇尚空談、放棄實學己成普遍風氣，著述質量顯見下降，這與明人好名的毛病是大有關系的。明代學者張嘉孚對此提出了批評：“世人生但識幾字，死即有一部遺文；生但余幾錢，死即有一片志文，吾恥之。”明代商品經濟的發展，更加劇了明人著述觀念的功利化。陳洪謨在《松窗夢語》中對明代商賈有如下描述：“財利之于人，甚矣哉!人情徇其利而蹈其害，而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形，日夜馳鶩，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也。同欲而共趨之，如眾流赴壑，來往相續，日夜不休，不至于橫溢泛濫，寧有止息。故曰：‘天下熙熙，皆為利來：天下攘攘，皆為利往。’窮日夜之力，以逐錙銖之利，而遂忘日夜之疲瘁也。”在這種商業文化的熏染下，明代知識分子詩文創作的功利化傾向日趨明顯，表現為大多為應酬之作。清人吳喬在《圍爐詩話》中批評道：“詩壞于明，明詩又壞于應酬……明人之詩，乃時文之尸居余氣，專為應酬而學詩。”為了攫名獲利，明人甚至采用了一些不正當的手段生產和出版圖書。明代竊人著述、偽托名人、剽竊、盜印的現象十分普遍。以盜印為例，有的直接改挖版片，將他人功勞據為己有。如明萬歷刻本《牡丹亭還魂記》，版片為朱元鎮所得。朱氏刪去原刊者石林居士序，增刻“歙縣玉亭朱元鎮校”字樣。有的徑改原書書名，如明人張九韶撰有《群書拾唾》，坊間又有《群書備數》，“核檢其文，與《群書拾睡》一字不異。蓋書肆重刊，改新名以炫俗也。”其他諸如偽刻序跋、刪節原書等手段也屢見不鮮。
　　3、清代的著述觀念
　　3.1　創新意識：文必己出、撰勝于編
　　清初顧炎武曾說：“古人作文，時有利鈍……效《楚辭》者，必不如《楚辭》：效《七發》者，必不如《七發》。蓋其意中先有一人在前，既恐失之，而其筆力復不能自遂。此壽陵余子學步邯鄲之說也。”顧氏總結歷代著述得失，認為凡是模仿之作，必不如原創之作，這是他總結出來的一個鐵律。呂星垣，字叔訥，著有《白云草堂文鈔》五卷、《詩鈔》三卷，其嘉慶癸亥孟秋刊本有任大椿序曰：“今夫義法，非一家所創，要非百家所襲，必以己得己出者為真，否則偽耳。故無幾法之病，為蕪庸，為凌亂，為剽竊，為造作，蹈空摭實，互相譏彈，五十步笑百步也。’”任大椿認為，作文必須“己得己出者”方為原創，否則無論如何“蹈空摭實”，都是“五十步笑百步”。劉聲木則提出“編輯不如撰述”的觀點，他在《萇楚齋隨筆》中借朱梅崖、曾國藩等人的話，認為著述有高下和源流之分。歷代著述中的經史子集各有其源，“撰述”的就那么數十家近百種，而其他的多屬“編輯”之流。兩者優劣自見。故作家欲以著述傳世，僅僅博覽群書是不夠的，還要做到“辭必己出”，也就是強調其原創性。在推崇原創性的同時，對于詩文蹈襲，清人認為應該區別對待。王應圭在《柳南隨筆續筆》中借王世貞和李光地之口表達了這樣一個觀點：已學有所成的學者，在詩文創作時偶爾蹈襲前人，無傷大雅。但對于初學者而言，必須更嚴格要求自己，一旦竊人成句，則可能損譽終身。
　　3.2　精品意識：文不責多、但有益于世
　　清代文人的精品意識和傳世意識也很強烈。在這方面，顧炎武、黃宗羲最具代表性。顧氏認為“文不貴多”，他說：“今人著作則以多為富，夫多則必不能工，即工亦必不皆有用于世，其不傳宜矣……文以少而盛，以多而衰。以二漢言之，東都之文多于西京，而文衰矣。以三代言之，春秋以降之文多于《六經》，而文衰矣。《記》曰：‘天下無道，則言有枝葉。’”著述并不是越多越好，相反，如果粗制濫造的作品盛行，只能說明學風的墮落和學術的衰敗。著述不能只為作者一己之私利，“須有益于天下”，這是顧氏提出的另一個重要觀點，體現了其經世致用的思想。他又說：“文之不可絕于天地間者，日明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之菩也。若此者，有益于天下，有益于將來；多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。”不獨顧炎武如此，清初黃宗羲有一方硯臺，上有一銘，文曰：“毋酬應而作，毋代人而作，毋因時貴而作。寧不為人之所喜，庶幾對古人而不怍。”也即是說，著述是見真性情的事情，不可虛與委蛇，更不可為權貴折腰，替人捉刀。不能為了迎合時人的喜好，而愧對古代先圣。這幾不作，可以說是黃宗羲著述觀的集中體現，并對后世產生了深刻的影響。正是因為能不為名利所誘惑，所以，清人著述大多能抱謹慎的態度。如侯方域，字朝宗，“以文章名天下，睥睨千古。然每撰一篇，非經徐恭士點定，不敢存稿”。朱梅崖，字裴瞻，號梅崖，乾隆進士，他寫文章，也是反復修改，據清人梁章鉅《退庵論文》載：“近聞吾鄉朱梅崖先生，每一文成，必粘稿于壁，逐日熟視，輒去十余字。旬日以后，至萬無可去，而后脫稿示人。”
　　3.3　名譽意識：不避不辭、順其自然
　　清代學者的名譽意識，王弘的觀點較有代表性。他說：“圣人不好名，然非辭名也。故曰：‘必得其名。’又曰：‘君子疾沒世，而名不稱焉。’諸語名者不一。三代而后人能斤斤好名，不亦君子乎?乃小人議君子多以‘好名’二字。范忠宣曰：‘人若避好名之嫌，則無為善之路矣。’”他認為，君子不要因為害怕小人以“好名”來攻擊他，就故作清高姿態而刻意“辭名”。正確的態度是，不“好名”，但也不“辭名”，只要這個“名”來得正當，就應該大大方方地接受它，坦然地面對它。紀昀在著述名譽方面就抱有淡泊自然的態度，也幾乎不怎么刻意保存自己的著作。據清人陳康祺《郎潛紀聞》載：“紀文達平生未嘗著書，間為人作序記碑表之屬，亦隨即棄擲，未嘗存稿。或以為言，公曰：‘吾自校理秘書，縱觀古今著述，知作者固已大備。后之人竭心思才力，要不出古人之范圍，其自謂過之者，皆不知量之甚者也。’”清人名譽意識的另一個表現，是在署名問題上有一定的隨意性。清代著述不署名的風氣仍然存在，有題壁詩即興抒懷不署名者，有扇頁題詩寄懷不署名者，也有化名題署者。茲舉二例：“《湮海紀聞》鈔本八巨冊，不著撰人姓名，自署曰閑園散人，紀道光問禁湮事。”“《求己錄》三卷，署名蘆涇遯士編，相傳以為秀水陶拙存孝廉葆廉所輯。據吳縣張翰伯茂才廷驤《不遠復齋見聞雜志》言，系秀水陶勤肅公模所輯”。陶葆廉，字拙存，別署淡庵居士，晚清“維新四公子”之一，陶模之子。因為用化名署名，讓旁人弄不清這父子倆究竟誰才是《求己錄》的真正作者。但不可否認，清代也有一些文人想盡一些取巧的方法來追名逐譽。據阮葵生《茶余客話》載：“查夏重、姜西溟、唐東江、湯西崖、宮恕堂、史蕉飲，在輦下與同志為文酒之會，嘗謂吾輩將來人各有集，傳不傳未可知。惟彼此牽綴姓氏于諸集，百年以后，一人傳而皆傳矣。文人好名，結習難忘如是。”這些文人結成小團體，約好在彼此的著作里互相牽綴姓名，想以此留名后世，也真是可憐可笑。
　　3.4　整體取向：淡泊名利
　　綜觀清人的著述思想與創作實踐，可以對清人的著述觀念得出這樣一個大致印象：著作以有益于天下為先；淡泊名利，不刻意追求，也不刻意推辭。清人的著述觀念明顯地打上了儒家傳統義利觀中重義輕利、先義后利的烙印，對于我們當下的學術研究與創作活動仍有很強的借鑒意義。
　　4、結語
　　通過對宋代至清代文人著述觀念的考察，我們可以看出：從宋元時期的重名輕利，到明代的追名逐利，再到清人的淡泊名利，中間雖有曲折，但總的趨勢是復歸文以載道的著述本意。深入分析，我們也不難發現社會價值觀在其中的影響：宋代理學盛行，儒家義利觀對宋人的著述觀念影響至深，具體則表現為積極主動的創新意識、精品意識和名譽意識。到了明代，陽明之學盛行，空談心性，不重實學，必然導致著述內容空疏，再加上商品經濟的發展和商業意識的影響，表現在著述觀念上，便是對“義”的輕視喪亂與對“利”的畸形追逐。入清以后，顧炎武、黃宗羲等大儒提倡經世致用之學，加上他們在學界的影響力，對有清一代形成良好的著述風氣、樹立積極的著述觀念起到了良好的示范作用。而古代著述觀念對于早期著作權意識的形成具有兩面性的作用：一方面，對于個人聲譽的珍視和作品原創性的追求，有利于催生作者個人精神權益的保護意識；另一方面，重義輕利的儒家義利觀不利于養成著作權中的經濟權益的保護意