王韜的思想對“官”文化內(nèi)涵的延伸

　　【摘要】王韜，中國近代最早的報人。縱觀研究王韜的文章，從深化中國傳統(tǒng)文化角度的甚少，本文從王韜思想轉(zhuǎn)變和實踐兩個方面入手，說明深受中西文化影響的他，走出了一條與傳統(tǒng)仕途不一樣的人生道路，但是，殊途同歸，同歸于“治國，平天下”的儒家思想，最后得出王韜豐富了“官”文化內(nèi)涵的結(jié)論。
　　【關(guān)鍵詞】王韜官文化辦報思想
　　
　　王韜誕生于中國歷史的轉(zhuǎn)折時期，他思想的體現(xiàn)以及實踐表明，王韜對于中國近代歷史的貢獻(xiàn)功不可沒，對于中國傳統(tǒng)文化的延伸更是如此。
　　一“官”文化思想基礎(chǔ)
　　1、思想保守期。1828年11月10日，王韜誕生于江蘇省甫里鎮(zhèn)。父親王昌桂，“著籍學(xué)官，邃于經(jīng)學(xué)，九歲盡十三經(jīng)，背誦如流，有神童之譽(yù)。”①王家至王昌貴一輩家境復(fù)告衰落，為衣食生計，不得不在家鄉(xiāng)開設(shè)學(xué)塾以教授生徒，這使得王昌貴終生在科舉道路上一無所獲。
　　王昌貴在科舉道路上沒能走出一片天地，自然就把自己的理想寄托在王韜身上，從諸子百家到漢賦唐詩，無一不教，再加上王韜“少時好學(xué)，資賦穎敏迥異凡兒，讀書數(shù)行俱下，一展卷即終身不忘”，②母親朱氏也開始對他進(jìn)行學(xué)前教育，教他認(rèn)字并剖析字義。“少承庭訓(xùn)，自九歲以迄成童，畢讀群經(jīng)，旁涉諸史，一生學(xué)業(yè)悉基于此。”③在中國古代，要想光耀門楣，參加科舉考試進(jìn)入官場是最好的途徑，王韜自然把馳騁官場作為自己的夢想，再加上大孝子的他也為了完成父親的“官學(xué)夢”，所以說“官”對他的誘惑是很大的。
　　2、思想升華期。王韜喜歡讀“域外書”，每至一地都喜歡“覽其山川之詭異，察其民俗之醇漓，識其國勢之盛衰，觀其兵力之強(qiáng)弱。”英國的“機(jī)器制造之妙”和“格致之精”使王韜大為驚嘆 。歐洲之行，也使王韜在呼吁多樣化人才上邁出了一大步。他說“才有數(shù)等，有吏才，有將才，有匠才，有出使之才，有折沖御侮之才，有明體達(dá)用之才，有應(yīng)急濟(jì)變之才……折沖行陣，則有將帥之才，教習(xí)火器，命中及遠(yuǎn)，則有戰(zhàn)斗之才；統(tǒng)帥朦朣，乘風(fēng)破浪，則有駕駛之才；長于戰(zhàn)具，巧思獨(dú)絕，制勝出奇，精益求精，則有制造之才。”④王韜賦予人才以新的特征，這種思想為王韜作了思想上的指引。
　　二“官”文化實踐基礎(chǔ)
　　1、科舉考試。明清時期，科舉考試是衡量人才大小的唯一社會標(biāo)準(zhǔn)，也是讀書人參加政權(quán)的唯一通道。讀書人要想光宗耀祖，他必須在科舉考試中奪得功名，而且是越大越好。因此在封建文化氛圍中成長的王韜，自然會走上科舉考試這條道路。
　　1844年，年僅16歲的王韜赴昆山第一次參加童子試，主試者看到他的文章后，稱“文頗不凡”。⑤為此，他與朋友大游馬鞍山，“御風(fēng)而行，衣袂飄舉”，在絕頂處，王韜大喊“快哉，此大王之雄風(fēng)也”。⑥1845年，王韜再次應(yīng)試?yán)ド剑骺脊購堒婪Q贊“文有奇氣，并提筆圈為第一等，拔冠邑庠”。⑦王韜對于考上秀才一事自然喜不自禁，高興之余，他把名字利賓改為瀚，作為他首戰(zhàn)告捷的紀(jì)念 。1846年夏，為了準(zhǔn)備舉人考試，他閉門苦讀。主持墨海書館以后的1859年，對于懷著“壯志未酬”的王韜，他曾這樣自我解嘲“墮地以來，寒暑三十易。精神漸耗。志氣漸頹，而學(xué)問無所成，事業(yè)無所就。徒跼天地于西人之舍，仰其鼻息，真堪愧死。思之可為一大哭。”⑧他甚至連做夢都想著金榜題名的事，于是1859年強(qiáng)烈的功名欲望促使他又一次參加了科舉考試。
　　從王韜的經(jīng)歷中，我們可以得出王韜是一個具有強(qiáng)烈入世精神的人，他甚至常把三國時代耕讀田畝的諸葛孔明當(dāng)作安慰自己的先哲。盡管后來，王韜批判科舉制度，指出科舉制度的弊端，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，但是，不管怎樣王韜的最終目的都是為了“富國、強(qiáng)國、平治天下”這個目標(biāo)，只不過他賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，實現(xiàn)“官”的道路不同而已。
　　2、上書太平天國。王韜是否上書太平天國，是他生命中懸而未解的問題，但是現(xiàn)在大量的材料證據(jù)已經(jīng)表明，王韜確實是上書太平天國的“黃畹”。
　　陳其元最早在其著作《庸閑齋筆記》一書中提出了關(guān)于王韜是否上書太平天國的問題，他聲稱曾于薛煥幕中親眼見到“蘇州諸生王畹上書太平天國書，并說‘王畹’已死墨海書館，‘不嬰顯戮’”。⑨1935年，北京大學(xué)教授謝興堯在其論文集《太平天國史事論叢》中，辨明了王韜并未去應(yīng)試過太平天國的科舉考試，更談不上“長發(fā)狀元”，此號只是“友人間的戲謔雅稱”，后來以訛傳訛，遂成為疑案。同年，謝興堯?qū)倓傆坝」嫉墓蕦m檔案《蘇福省儒士黃畹上奉天義劉肇鈞稟》與《庸閑齋筆記》中的“王畹上忠王攻取上海策”進(jìn)行比較，寫出了《王韜上書太平天國考》一文，確定了“黃畹”、“王畹”與王韜實為一人。
　　《近代史研究》一九九八年第三期所刊發(fā)的王開璽同志的《關(guān)于王韜上書太平天國之我見》一文，認(rèn)為“王韜化名黃畹上書太平天國一事，雖難下十分肯定之?dāng)嗾Z（尚待有更多，更新的史料印證），但上書的可能性極大。”
　　本人認(rèn)為王韜是既遵循傳統(tǒng)，又善于打破傳統(tǒng)的一個人，他在仕途失意的經(jīng)歷和上書太平天國一事的行為，恰好說明了他不是一個忠于特定君主的人，而是一個只要能夠達(dá)到“平治天下，國富民強(qiáng)”的目的，他就會發(fā)出自己光和熱的人。他的朋友李善蘭和趙烈文均入官僚，也刺激了具有強(qiáng)烈從政感的王韜。因此，本人認(rèn)為，上書太平天國一事構(gòu)成了王韜實現(xiàn)“官學(xué)夢”的實踐基礎(chǔ)。
　　三“官”思想內(nèi)涵的延伸：《循環(huán)日報》的創(chuàng)辦
　　1874年元月5日，《循環(huán)日報》創(chuàng)刊。《循環(huán)日報》的創(chuàng)辦充分體現(xiàn)了王韜“民隱得以上傳，君惠得以下逮”的思想。《循環(huán)日報》的獨(dú)特風(fēng)格，特別是它有一群學(xué)貫中西而又不受大清律令約束的編輯人員，能夠言別人未感言的特點(diǎn)，使它獲得了廣泛的歡迎，其發(fā)行量一度猛增。另外《循環(huán)日報》的文章還被《申報》等中文報紙所轉(zhuǎn)載。這都說明，王韜創(chuàng)辦的《循環(huán)日報》的影響是相當(dāng)大的。王韜對于報紙的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他人的想象。由此，也可以看出在王韜心里，報人的地位絲毫不在“當(dāng)官”之下，辦報的艱辛絲毫不亞于科舉考試，他以作為報人自豪，以實現(xiàn)自己平生的夙愿自豪。
　　王韜在中國近代新聞史上的地位得到了世人的廣泛承認(rèn)，林語堂說王韜是“中國記者之父”，⑩洪琛認(rèn)為他是編寫大師，甚至在20世紀(jì)的新聞圈內(nèi)也難以找到勝過他的人。⑾
　　儒家思想“君子窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，受中西文化思想影響的王韜，無論是從思想上還是在實踐上都走出了與傳統(tǒng)士人不一樣的道路，但是都同歸于“兼濟(jì)天下”的目標(biāo)，至此，王韜也實現(xiàn)了個人的終極理想。更深一層次講，本人認(rèn)為：《循環(huán)日報》的成功之路，同時也是中國“官”思想內(nèi)涵延伸之路，王韜成為新聞記者，眾多學(xué)者對這一事實的普遍認(rèn)同，也是“官”文化思想中“官”的概念的升級，即王韜豐富了中國的“官”文化。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　①王韜：《弢園文錄外編》，卷十一，“弢園老民自傳”（清光緒九年香港排印本）
　　②王韜：《遁窟讕言》，卷一，“天南遁叟”
　　③王韜：《弢園文錄外編》，卷十一“弢園老民自傳”（清光緒九年香港排印本）
　　④王韜：《弢園尺牘續(xù)鈔》，卷三，中華書局，1959年
　　⑤⑥王韜：《漫游隨錄》，卷一，“登山延眺”，第50頁
　　⑦王韜：《甕牖馀談》卷一，“張小浦中丞師殉難”
　　⑧方行、湯志鈞 整理，《王韜筆記》第34頁
　　⑨陳其元：《庸閑齋筆記》，中華書局，1989：297
　　⑩Lin Yu Tang;A History of the Press and Public Opinion in China (1