歸隱田

　　《歸去來兮辭》最后一句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，有人說從這句話中可以看出陶淵明的悲觀消極思想，結(jié)合全文及陶淵明的人生歷程來分析，這種說法我還是不敢茍同的。
　　陶淵明的曾祖父陶侃是東晉初的名將，聲威顯赫一時(shí)，死后又追授大司馬。祖父陶茂官至太守，父親也出仕，是潯陽大族。陶淵明八歲時(shí)父親去世，家境日漸衰弱，十二歲時(shí)母親去世，多在外祖父家里生活。外祖父孟嘉是當(dāng)時(shí)的名士，“行不茍合，言無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人”（《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》）。陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者”（逮欽立語）。后來，他的個(gè)性、修養(yǎng)都有外祖父的遺風(fēng)。時(shí)代的思潮和家庭的影響使他有了儒道兩家不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的生活志趣。
　　青年時(shí)代的他也有著“大濟(jì)蒼生”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，《雜詩》中的“憶握少壯時(shí)，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可以看出他有著“逸四海”的猛志。但他生逢亂世，宗室內(nèi)部斗爭(zhēng)不斷，軍閥強(qiáng)權(quán)野心勃勃，血腥殺戮激烈頻繁，可謂生靈涂炭，人民處于水深火熱之中。當(dāng)權(quán)者也感到嚴(yán)重的不安全感，再加上權(quán)力爭(zhēng)奪、陰謀血腥卑污，打著崇高道義的幌子。這使秉性真淳的陶淵明難以忍受，黑暗的現(xiàn)實(shí)把陶淵明那“逸四海”的猛志擊得粉碎。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，幾仕幾隱后，在他41歲時(shí)，毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。
　　《歸去來兮辭》正是他和官場(chǎng)訣別，與上層社會(huì)分道揚(yáng)鑣的宣言書，在這首詩中都是對(duì)歸隱生活的想象，寫了下田園與農(nóng)人交談；把酒對(duì)詩，寄傲天地；三徑就菊，飲酒賦詩的快樂。
　　從詩人的《桃花源記》中寫武陵人初進(jìn)桃花源的一節(jié)“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛”。寫桃花源的風(fēng)光“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”；再有《飲酒》之五“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯己忘言。”這些描寫都可以看出他心境的曠遠(yuǎn)，不愿受世俗的干擾，對(duì)寄情山水田園理想生活的向往。實(shí)際上陶淵明已經(jīng)把自己的“猛四海”的情致寄托于山水之中了，在自然風(fēng)景的描寫中寄托志向在現(xiàn)實(shí)中不能相托的情致。
　　但是，他從彭澤令上解職時(shí)作的這篇《歸去來兮辭》，他把做官看成是“身愧平身志”，所以他的歸隱是自己的理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果。在《歸去來兮辭》中，“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，是自己的胸襟不能得到施展的一種無奈，把自己大志寄托于山水，經(jīng)丘尋壑放浪形骸。所以才有“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的感慨，田園山水被陶淵明用詩的構(gòu)造高度純化了、美化了，變成痛苦世界中的一座精神的避風(fēng)港。
　　千百年來，很多人都認(rèn)為詩人是在逃避，他秉承老莊的哲學(xué)，思想是消極的。其實(shí)看一個(gè)人的生活是否積極，關(guān)鍵是看他有沒有理想。詩人棄職歸田，是與官場(chǎng)決裂的行動(dòng)的體現(xiàn)，是他無法忍受官場(chǎng)對(duì)人的本性的扭曲，是他追求“本我”“真我”的一種寫照，以求保存詩人的社會(huì)政治理想和人格價(jià)值。所以不能說詩人意志消沉，消極處世。文中“園日涉以成趣”“樂琴書以消憂”，日子過得多么愜意、充實(shí)，雖然物質(zhì)上也許有一定的匱乏，但精神上卻是很充實(shí)的。“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，多么灑脫、疏放，多么富有詩意啊！這時(shí)的詩人有著多么淡泊、恬逸的情志！清靜無為樂天安命。“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，以無牽無掛、與世無爭(zhēng)的眼光靜觀默察世相人生。可以說詩人采取超塵脫俗、安分守拙的方式，在寧?kù)o淡泊中忘卻人生的煩惱，是他執(zhí)著的追求自己理想的表現(xiàn)。
　　（作者單位 河北省泊頭市張莊子中學(xué)）