“異見者”往事:從屈原到薩哈羅夫

　　公元前278年，秦國大將白起攻破楚國郢都，也就是在這年5月，悲憤絕望、理想破滅的屈原自沉汨羅江。在汨羅江滾滾的逝水背后，除了端午節(jié)還留給后人無限遐想：士人屈原為何而死?我們該如何看待這一歷史?
　　學者錢穆曾說，對歷史應該抱有溫情與敬意，對屈原和他所處的時代，我們更當抱有溫情與敬意，因為如何看待那段歷史意味著如何看待我們自身。
　　把屈原僅僅視為一位愛國者，把他的死視為為楚國殉葬，或許并不是一種明智的選擇。屈原以自沉宣告他并不是一位真正的“愛國者”，因為真正的愛國者當為國堅守，或如豫讓漆身吞炭，或如勾踐臥薪嘗膽。
　　與同時代士人相比，屈原絕對是異類，他未像蘇秦游走列國，也未像張儀事強秦而攻“祖國”。他特立獨行不識時務，堅持固有理想，頑固對抗時代洪流。他自沉之時，楚國尚有大半江山，然楚文化故地皆已喪于“虎狼之秦”。因此，他的死更應被視為一個知識人對良知的堅守，對暴政的抵抗。
　　屈原用死亡詮釋了他的自贊：“獨立不遷，豈不可喜兮”，他用自沉鑄就了華夏民族的心，在他之后，“我本不棄世，世人自棄我”的李白高唱“仰天長嘯出門去”讓力士脫靴。再往后，王國維用更決絕的方式宣告了一個知識人應有的獨立與堅守。
　　1927年6月2日，王國維獨自前往昆明湖，以頭觸水的方式選擇自殺，而且死志決絕，以至于背后的衣服都未能浸濕。王國維死后，世人紛紛猜測其死因，并大多認為王國維是“殉清”，然此時清亡已十余年，連末代皇帝溥儀都已被趕出紫禁城，王國維“殉清”之說實在難以成立。
　　1927年之時，國民黨領導的北伐戰(zhàn)爭正在快速推進，全國勝利指日可待，一種全新的政治模式將要在神州大地樹立，經(jīng)此突變的王國維感到前所未有的不安和“恐懼”。于是，王國維終于選擇以死亡對抗時代大潮，在留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的絕筆后，毅然選擇自沉昆明湖。
　　王國維，又一位“不識時務”的俊杰，在時代潮流面前，慨然選擇用死亡對抗，以生命殉道文化，同屈原一樣，他詮釋了一個知識人應有的“獨立之精神，自由之思想”。
　　獨立不遷“不識時務”者其實并非中國特例，當蘇聯(lián)“氫彈之父”薩哈羅夫站出來反對蘇聯(lián)進行大氣核試驗，大聲疾呼核裁軍時，他便成了孤獨的異類，他甚至比屈原還要“特立獨行”。
　　出身知識分子家庭的薩哈羅夫在某種程度上同屈原一樣，沒有社會底層成長經(jīng)驗，不了解普通人生活的辛酸，他能夠享受高級干部的特權，是蘇聯(lián)的“貴族”。但當薩哈羅夫看到政治犯的悲慘境遇后，他毅然決定站在良知一邊，在一場痛哭后，他決定與“周圍決裂”，開始了漫長的“異見者”生涯。
　　他開始反對核試驗，反對核軍備競賽，反對為斯大林恢復名譽；他呼吁裁軍，要求建立一個民主、人道、多元的社會。在“一致?lián)碜o”的蘇聯(lián)，他是真正的異類。1979年，蘇聯(lián)入侵阿富汗，在眾人皆醉的“愛國者”狂歡中，薩哈羅夫再次站出來反對，他獨立發(fā)表看法，站在“人”的角度為阿富汗說話，甚至要求美國迫使蘇聯(lián)撤軍。在祖國面前，他選擇堅持良知，捍衛(wèi)人類的良心。
　　特立獨行終于讓他付出代價：他成了蘇聯(lián)叛徒、全民公敵。1980年，他被流放到遠離莫斯科的高爾基市，如同屈原被逐出郢都一般。然而流放并未改變他的心，他依然故我，以絕食抗爭，雖孤軍作戰(zhàn)，依然“獨立不遷”，他是真正的知識分子，一個隨時準備“校正業(yè)已形成優(yōu)勢的力量”的人。
　　相比于屈原和王國維，薩哈羅夫是幸運的，他不用自沉。戈爾巴喬夫釋放了他，他獲得了“人類的良心”的稱號。薩哈羅夫獲得了應有的評價，屈原和王國維卻在歷史塵埃中被模糊，或認為他們不識時務，或認為他們心理脆弱，他們的精神也被抹殺。
　　端午佳節(jié)，回望屈原與王國維，我們能否像評價薩哈羅夫一樣評價他們?今天，當我們再次面臨物欲橫流、權力濫用無所不在的轉型期，我們是否有勇氣去檢視自己的“心