“剩余”的快感

　　“剩余快感”“并非僅僅將自身置于某些‘正常’的基本快感之中的剩余，因為快感同樣只呈現在這種剩余之中，因為它是一種構成性的多余”。具體而言，“剩余快感”與欲望主體有關，主體的欲望是“要求”減去“需要”剩余的那部分，也就是說，欲望是無從用語言加以表達的，它的結構是轉喻的，欲望只能是他者的欲望。而經過他者中介的欲望，其快感不再是那個原初的快感，而具有了強制性、被動性。
　　作為欲望主體，在今天的大眾文化、傳媒文化中，人們似乎更容易獲得快感滿足，但同時又顯得更為焦慮。隨著社會的發展，人們占有了越來越多、越來越精致的消費資源，生活變得極為豐富多彩，作為審美標識之一的對獨立個性的倡揚成為如日中天的時尚。社會的發展帶來的人的異化已經被大量的文學作品觸目驚心地表現出來，例如荒誕派戲劇。尤奈斯庫的《未來在雞蛋中》、《椅子》等很多作品表現了“物”對人的生存空間形成的擠壓，人為物所役陷入盲目行動之中。在現實生活當中，人們像在貝克特的《美好的日子》里面的那對夫婦一樣，沉浸于庸常生活之中而不知自我的失落。
　　在現代社會中，話語圈的形成是消費、知識、審美三位一體的。在其中，消費和主體的關系最為直接。今天的商品時代，則可以說“我消費故我在”，即人們只有在消費中才能找到自己，消費是人的角色、地位或階層的標簽。
　　由消費、知識、審美構成的三位一體的話語圈在日常生活中比比可見，在其中折射著主體的欲望。如安妮寶貝的《告別薇安》，這部作品流淌著一股濃郁的小資情調，帕格尼尼的唱片、KENZO的新款香水、哈根達斯、西區的酒吧等，它們代表的格調與品味。對于話語圈內部的主體來說，不管是通過購買行為消費這些商品，還是通過媒介間接對這些商品了然于心、并將其作為自己本質力量的確證，其快感都是派生性的，都源自于商品本身的編碼。這種編碼無意中設置了一些柵欄，將某些人群阻隔在外，形成人與人之間的隔膜。而進入這種話語圈的人，則被閹割了人的生存的豐富性和更深廣的精神維度，其獲取的快感就變成了一種被動享受的快感，與真正的自由相距甚遠。
　　今天大眾文化的時代正在進行著生活審美化的潮流，我們每個人都有對美的理念。審美應該盡量擺脫物化、消費的痕跡，否則易被資本、商品的編碼邏輯閹割。雖然可以換來一種偷回來的“剩余快感”，但卻失落了自由、平等、博愛的人文關懷。