改造國民性:要有更激烈的主張

　　人們讀魯迅，都知道魯迅一生都在致力于中國國民性改造這一艱巨而偉大的工作，并且留下了博大精深的光輝論著。然而，魯迅先生關(guān)于國民性改造的一個(gè)杰出的策略思想，卻一直并不引起論者的太多關(guān)注。
　　筆者在閱讀《魯迅全集》時(shí)，時(shí)時(shí)感受到魯迅先生一直堅(jiān)持而且時(shí)時(shí)闡發(fā)的這一思想，這就是：改造國民性，要有更激烈的主張。他這一思想最精辟集中的概括是他1927年在香港青年會(huì)作的一個(gè)題為《無聲的中國》的講演。在這個(gè)講演中，他說：“中國人的性情總是喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！?931年4月，他在致曹聚仁的信中，又說了類似的話。而他的一生，對(duì)他的這一思想身體力行。無疑，這一主張，是魯迅改造國民性的思想的重要組成部分，對(duì)中國國民性的改造具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　首先，魯迅這一思想的提出，基于他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻了解。
　　中國的傳統(tǒng)文化，其實(shí)質(zhì)是在中國長期的封建社會(huì)中創(chuàng)造、積累、延續(xù)下來的封建文化。由于這種文化的保守性和落后性，對(duì)國民性格的形成也產(chǎn)生了同樣的作用。魯迅先生對(duì)此有著深刻的了解。他曾尖銳指出：“中國的文章是最沒有變化的，調(diào)子是最老的，里面的思想是最舊的。”（《集外集拾遺·老調(diào)子已經(jīng)唱完》）“倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻(xiàn)媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名?！保ā度A蓋集·十四年的“讀經(jīng)”》）這些舊思想在中國文化上的堆積，一方面使中國社會(huì)背上沉重的包袱，“恃著固有而陳舊的文明，害得一切硬化”，正像魯迅說的，國粹太多，執(zhí)著太深，不易隨著時(shí)勢(shì)的遷移而變化。另一方面，它又像一把“割頭不覺死”的軟刀子，繼續(xù)毒害著一代又一代的中國人，使后代的血管里，也遺傳下了祖先那種昏亂病的病毒。于是在我們的民族性格中，就充滿了惰性，表現(xiàn)得保守、愚昧，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取。對(duì)中國人來說，“只要從來如此，便是寶貝。他們對(duì)于舊狀況總是心平氣和，對(duì)于新機(jī)運(yùn)往往疾首蹙額，對(duì)于已成之局老是委曲求全，對(duì)于初興之事則常常求全責(zé)備。”（《華蓋集·這個(gè)與那個(gè)》）這幾乎已成為中國人處世的一種常態(tài)。因此，沒有更激烈的主張，對(duì)于我們這個(gè)固步自封的民族，連振聾發(fā)聵的作用也達(dá)不到，就更談不上改革和療救了。
　　在中國這片土地上孳乳連綿了幾千年的傳統(tǒng)文化，根深蒂固，格外頑強(qiáng)，有著巨大的同化力。魯迅對(duì)此多有論述。他說：“中國大約太老了……像一只黑色的染缸，無論加進(jìn)什么新東西去，都變成漆黑?！保ā秲傻貢罚懊恳恍轮贫?，新學(xué)術(shù)，新名詞，傳入中國，便如落在黑色染缸，立即烏黑一團(tuán)，化為濟(jì)私助焰之具……”（《花邊文學(xué)·偶感》）他還說：“我們中國本不是發(fā)生新主義的地方，也沒有容納新主義的處所，即使偶然有處來思想，也立即變了顏色?！保ā稛犸L(fēng)·“圣武”》）“無論什么主義，也擾亂不了中國，從古到今的擾亂，也不聽說因?yàn)橛惺裁粗髁x?！保ā稛犸L(fēng)·“來了”》）“中國人無感染性，他國思潮，甚難移植?！保ā稌拧ぶ滤纬缌x》）因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的這種頑固性，所以在中國的進(jìn)化過程中，便有了兩種非常特別的現(xiàn)象，“一種是新的來了好久之后而舊的又回復(fù)過來，即是反復(fù)；一種是新的來了之后而舊的并不廢去，即是羼雜”（《中國小說的歷史變遷》）。任何新思想、新學(xué)說，往往被它消融、同化，變得面目全非，或者在與它的較量、沖突中落荒而逃。面對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大力量，如果沒有思想準(zhǔn)備，提不出更激烈的主張，僅僅很平和的把目標(biāo)定在恰到好處的程度，則傳統(tǒng)文化與習(xí)慣勢(shì)力往回一扳，便又回到了老路，也即等于一事無成。
　　其次，魯迅這一思想的提出，是在斗爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論。
　　在中國近、現(xiàn)代史上，戊戌變法這場(chǎng)政治變革，是以文化變革為其先導(dǎo)和發(fā)展的。從文化的角度講，戊戌新文化運(yùn)動(dòng)大約從1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后到二十世紀(jì)初。這期間，維新派以變封建主義之舊、維資產(chǎn)階級(jí)之新為宗旨，宣揚(yáng)西學(xué)（亦稱新學(xué)），即西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化；批判中學(xué)（亦稱舊學(xué)），即中國封建主義的文化。這場(chǎng)以資產(chǎn)階級(jí)思想為指導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，幾乎涉及文化的各個(gè)領(lǐng)域，打破了封建文化的一統(tǒng)天下。但是即使如此，西學(xué)與中學(xué)斗爭(zhēng)的結(jié)果，卻仍然是新學(xué)一個(gè)個(gè)戰(zhàn)敗了，風(fēng)靡一時(shí)的進(jìn)化論，“終于也不過留下了一個(gè)空泛的名詞”（《二心集·〈進(jìn)化與退化〉小引》）。曾經(jīng)提倡改良主義的康有為，儼然以當(dāng)代孔子自居，大倡孔教主義；當(dāng)初鼓吹“西學(xué)”最賣力的嚴(yán)復(fù)，也主張復(fù)辟帝制，提倡尊孔讀經(jīng)，他發(fā)起孔教會(huì)，參加籌安會(huì)，迷信靈學(xué)萬能，完全地投進(jìn)了封建思想文化的懷抱中。這是一次歷史的教訓(xùn)。1918年發(fā)生的五四新文化運(yùn)動(dòng)，是對(duì)中國幾千年來被當(dāng)作神圣不可侵犯的封建道德和傳統(tǒng)觀念的一次威力空前的進(jìn)攻，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建禮教、道德、傳統(tǒng)觀念的最集中代表——孔子學(xué)說，喊出了“打倒孔家店”的革命口號(hào)，啟發(fā)了人民群眾的民主主義覺悟。然而五四運(yùn)動(dòng)以后不久，封建文化又一次抬頭，國粹主義思潮再度泛濫，文化界出現(xiàn)了所謂的“整理國故”運(yùn)動(dòng)，舊的國粹派和新的國學(xué)家紛紛給青年開列了長長的書目，梁?jiǎn)⒊€要辦復(fù)古的文化學(xué)院，一時(shí)搞得烏煙瘴氣。這實(shí)際上是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的一次反動(dòng)，其目的是借提倡整理國故，大讀特讀古書，散布封建主義思想，宣傳保守、倒退、復(fù)古，再一次把青年引導(dǎo)到脫離實(shí)際斗爭(zhēng)的書齋和研究室里去。魯迅先生經(jīng)歷了這兩場(chǎng)關(guān)鍵的歷程，切身感受到舊文化的強(qiáng)大，對(duì)新舊文化較量的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出了科學(xué)的總結(jié)。他指出：“舊社會(huì)的根祗原是非常堅(jiān)固的，新運(yùn)動(dòng)非有更大的力不能動(dòng)搖它什么。并且舊社會(huì)還有它使新勢(shì)力妥協(xié)的好辦法，但它自己是絕不妥協(xié)的。在中國也有過許多新運(yùn)動(dòng)了，每次都是新的敵不過舊的，那原因大抵是在新的一面沒有堅(jiān)決的廣大的目的，要求很小，容易滿足。”因此他認(rèn)為，“對(duì)于舊社會(huì)和舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)，必須堅(jiān)決，持久不斷，而且注重實(shí)力”（《二心集·對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》）。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，他受到了白話文對(duì)文言文勝績(jī)的啟示。在提倡白話文之初，也是備受保守派的攻擊和反對(duì)，但后來白話文卻漸漸風(fēng)行起來了，這是什么原因呢？原來在提倡白話文的同時(shí)，“又有錢玄同先生提倡廢止?jié)h字，用羅馬字母來替代。這本也不過是一種文字革新，很平常的，但被不喜歡改革的中國人聽見，就大不得了了，于是便放過了比較的平和的文學(xué)革命，而竭力來罵玄同，白話乘了這一機(jī)會(huì)，居然減去了許多敵人，反而沒有阻礙，能夠流行了”（《二心集·無聲的中國》）。魯迅先生從白話文的勝利看到了對(duì)舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)的一種有效的方法，總結(jié)正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了要有更激烈的主張的策略思想。
　　魯迅先生這一思想的提出，是非常切合中國的具體實(shí)際的。他洞知傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)大，知道中國的事情往往是“取法乎上，僅得其中”，所以認(rèn)為，在改革的主張上，必須取一個(gè)修正值，過正才能矯枉。
　　第三，魯迅先生不但是這一策略思想的創(chuàng)立者，而且是這一思想的實(shí)踐者。比如對(duì)于中國文化的批判。魯迅認(rèn)為：“中國的文章是最沒有變化的，調(diào)子是最老的，里面的思想是最舊的。”“舊文章，舊思想，都已經(jīng)和現(xiàn)社會(huì)毫無關(guān)系了……生在現(xiàn)今的時(shí)代，捧著古書是完全沒有用處的了。”“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦換來的?！笔菤⑷瞬灰娧?、割頭不覺死的“軟刀子”?！氨４媾f文化，是要中國人永遠(yuǎn)做侍奉主子的材料”（《集外集拾遺·老調(diào)子已經(jīng)唱完》）。又如對(duì)中國文明，魯迅鞭笞說：中國的固有文明，是人肉的筵宴，是吃人的文明（《墳·燈下漫筆》）。中國的文明，是“破壞了又修補(bǔ)，破壞了又修補(bǔ)的疲乏傷殘可憐的東西”（《華蓋集續(xù)編·記談話》）?！爸袊木裎拿?，早被槍炮打敗了，經(jīng)過了許多經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)證明所有的還是一無所有”（《華蓋集續(xù)編·忽然想到》）。再如對(duì)中國古書的態(tài)度，魯迅在1901年致許壽裳的信中就說：“中國古書，葉葉害人?！保ā稌拧ぶ略S壽裳》）1925年，他在應(yīng)《京報(bào)副刊》之約回答“青年必讀書”的書目時(shí)，斷然發(fā)表了“我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書”的意見。魯迅曾說，他這些話，決不是聊且快意或一時(shí)的憤激之詞，而是用了許多痛苦換來的真話（《墳·寫在〈墳〉后面》）。以上所舉，都是魯迅先生“要有更激烈的主張”這一一貫思想的具體體現(xiàn)，魯迅以他犀利的目光，透過千年的苦難歷史和沉重的現(xiàn)實(shí)，看到了中國國民性的頑劣和改造國民性的艱巨，正可以作我們當(dāng)前改革的鏡鑒。