怒族民間醫藥現狀調查

　　摘 要：通過調查分析，怒族民間醫藥受生存環境影響較大，主要依托生物多樣化的地理環境，就地取材。而人文社會在地理環境相對封閉的狀況下，無文字記載，只能言傳口授。怒族民間醫藥的傳承就有了一定局限性。因此挖掘、整理其民間醫藥資源從多角度入手，以怒族宗教人士、長者、藥商、民間醫生等深入調查其對民間醫藥的認識（包括當地特用的民間醫療技術、藥物加工技術、動物藥、草藥、礦物藥）。
　　關鍵詞：怒族醫藥；現狀調查；民間醫藥
　　中圖分類號：R29文獻標識碼：A
　　文章編號：1007-2349（2011）05-0037-03
　　
　　根據“十一五”科技支撐計劃項目“民族醫藥發展關鍵技術示范研究”——民族醫藥搶救性發掘整理研究課題技術方案要求，結合前期研究工作所獲得的信息，同時為能全面了解怒族民族醫藥發展歷史沿革、常用的醫技醫法、對于疾病的防治與養生保健的認識、常用中草藥、單方、驗方和秘方等，以座談、訪談、專訪等形式，在怒江傈僳族自治州貢山縣、福貢縣等地開展相關實地調研工作，現將此次調研過程相關情況與建議等作初步闡述。
　　1 怒族基本情況
　　1.1 人口及居住情況 總人口怒族是中國56個民族中人口較少的民族之一。云南省境內共有2.77萬人，占怒族的96.45％。另外，怒族人口在云南境外地區集聚地均不足100人。怒族有自己的語言，四個支系分別使用四種不同的語言。這四種語言都屬漢藏語系藏緬語族，但語支未定。其中，怒蘇語、若柔語和彝語支語言相近，并有一些詞根相同的詞匯；而阿龍語和阿怒語與彝語支語言相去甚遠，有類似景頗語的特點。尤其是阿龍語和獨龍語基本相通，是一種語言的兩種變體方言。許多怒族人除了本民族語言外，分別都能說傈僳語、漢語、藏語和白語。無本民族的文字，大都使用漢文。
　　怒族于唐朝就已存在，主要居住在“怒江”“瀾滄江”流域，是這兩江兩岸最古老的民族。”其逐漸遷徒到蘭坪縣境內的瀾滄江兩岸［1］。最后又進入怒江地區。至今分布在麗江縣所屬的九河鄉、劍川北部及蘭坪一帶，其村名保留有早期怒族先民居住過的痕跡，如麗江縣九河鄉的“龍邑”、“大格拉”、“小格拉”；劍川縣的“堂朗”村；蘭坪縣的“彌洛衣”、“恩照”村等，都是歷史上怒族先民居住過的村寨名稱。而貢山北部的怒族則在一千多年前就繁衍生息在那里，其語言、習俗和傳說皆與獨龍族有極為密切的親近關系。怒族共分為四個支系，“若柔”、“諾蘇”、“阿怒”、“阿龍”。以貢山縣、蘭坪縣等地較有代表性。
　　1.2 居住情況 怒族地區群山綿綿，山高谷深［2］。怒江地處青藏高原東南部黃斷山脈谷地，屬低緯地區。加之，這里的相對溫差太大，形成了集北熱帶至寒帶的多種氣候類型于一谷，從總體上看，怒江的氣溫隨海拔的升高而遞減，降雨量隨海拔的升高而增加，氣候類型從谷底隨海拔的升高而變化，其氣候類型的具體情況是河谷南亞熱帶，河谷中亞熱帶，河谷北亞熱帶，山地暖溫帶，河谷中亞熱帶，河谷北亞熱帶，山地暖溫帶，山地涼溫帶，山地涼溫帶，山地寒溫帶，高山亞寒帶、寒帶等在此都有分布。每當陽春三月，山巔的白雪還未消融，江邊河谷地帶卻早已是鳥語花香，蜂蝶紛飛了。高黎貢山與碧羅雪山山峰的積雪期均達7個月左右，它們為怒江提供了不絕的水源。由于怒族多集中在海拔為1500 m～2000 m的坡地上，氣候類型屬亞熱帶和暖溫帶，空氣濕度太大，使怒族與酒結下了不解之緣，特殊的地理特點及氣候類型又影響著怒族的民居、飲食、服飾文化等諸方面。
　　1.3 文化情況 怒族沒有文字，本民族的詩歌、曲調、傳說、故事等均靠口口相傳一代代延續下來。過去人們在日常生活及一些重大事情發生時以原始的刻木、結繩方式來作記錄。50年代以來。怒族地區的教育得到了發展，以上述原始方式記事的情況有了改變。根據目前情況，本課題組初步確定在福貢、貢山縣集中調查怒族醫藥狀況。怒族崇拜圖騰，信萬物有靈。部分怒族信仰喇嘛教或天主教。 怒族社會形態接近于原始部落社會
　　2 怒族醫藥現狀
　　2.1 怒族醫藥人員及其行醫現狀 目前在怒族聚集的鄉村均有鄉村醫生，或者怒族民間醫藥人員。祖傳從事怒族民間醫藥較少。本文主要對怒江州貢山縣境內怒族居住的鄉村展開調查；貢山縣有茨開鎮和獨龍江、丙中洛、捧當、普拉底等4個鄉，一個鎮。重點對丙中洛鄉、捧打鄉的4位怒族民間醫生進行調查；怒族民間醫生李漢良55歲（世傳三代），居住丙中洛鄉雙拉村。2002年被評為云南省民間藝人，初中學歷，信仰天主教。個人采藥占70%，購藥飲片占30%，當地藥材，由海拔1000 m~5500 m地帶采用。有少量診療記錄。對風濕病膽結石等有治療經驗。有從西藏、六庫、蘭坪的患者來診；孔學華38歲（家傳），居住捧打鄉迪麻洛村。每天接診2~3例，對接骨、風濕病，膽囊炎有治療經驗；王文勝（赤腳醫生）60歲，行醫33年，居住捧打鄉迪麻洛村。信仰天主教。對接骨、風濕病有治療經驗，有多個接骨經驗方。能應用針灸、推拿醫療技術治病，藥物多用當地藥材，由海拔1000 m~5500 m地帶采藥；彭恩光67歲（世傳六代），居住捧打鄉迪麻洛村。信仰天主教、原始宗教。其祖上對原始宗教有涉及，常有怒、獨龍、傈僳、藏族同胞來看病。對治療骨折、跌打勞傷、風濕病，胃腸系疾病，肺病、感冒，毒蛇咬傷均有治療經驗。通過手診輔助診病，對治療腦膜炎的當地藥材，有特殊的炮制加工方法。藥物多用當地藥材，由海拔1000 m~5500 m地帶采藥。祖上曾有手診診病醫書，未見文字；通過對4位怒族民間醫生專訪談話整理，發現他們提供了可靠、詳實的怒族民間資料。譬如：對骨折、跌打勞傷怒族民間醫藥均有醫技方法和治療藥物。對風濕病，胃腸系疾病，肺病、感冒，毒蛇咬傷等怒族民間醫藥有較好的治療作用。民間醫生均以采用當地中草藥為主（海拔1100 m~5500 m的范圍）。怒族民間醫生表示其有本民族的針灸方法（未見實例及文獻記載）。彭恩光怒族民間醫生還有手診診病方法，但無文獻，僅靠口授。有一種特別傳統藥材的炮制方法，無文獻記載。經座談與訪談初步發現了怒族民間醫藥的醫藥診療活動狀況。
　　2.2 怒族醫藥的歷史及現狀 為了在艱苦的生存環境中生息繁衍，怒族同胞在長期生產、生活實踐中積累了一定的傳統醫藥知識，尤其是通過生產實踐和文化積淀、文化交流等方式逐漸認識了許多藥用植物。因為沒有文字，怒族醫藥至今沒有形成完整醫療體系，在用藥經驗上結合了傈僳族醫藥、獨龍族醫藥、藏醫藥、白族醫藥、漢族醫藥、納西醫藥的特點。怒族戰勝病魔的經驗和知識主要是通過言傳口授方式流傳下來，總的來說，還只是停留在實踐應用階段，尚未上升成為自己的醫藥學理論，屬于繼續發展和漸進系統化的民族醫藥。巫術的存在以及巫師參與治病活動，成為怒族醫藥經驗積累階段的突出特點，如：“米亞樓”和“禹古蘇”用占卜生老病死，民間殘留的五毒降頭之術用于精神調控。
　　怒江是藥材王國桂冠上的寶石，由于怒族的生存環境極為艱苦，怒胞在長期的生產生活實踐中積累了一定的傳統醫藥知識，尤其是通過生產實踐和文化積淀、文化交流逐漸認識了許多藥用植物。怒族雖有自己的語言，但其文字極為簡單，通過調查，怒族尚未形成較為完善的醫藥體系，許多藥物僅靠單方使用，少量發展了復方。但是，怒族長期利用當地草藥為人畜治病，積累了豐富的藥用植物知識，有些藥物還用來同外界進行交換，以換取必要的生產生活用品。傳統草藥至今仍是怒族聚居區居民所使用的主要藥物，并有少數藥用植物被人工栽培。怒族同胞還長期利用當地草藥、動物藥為人畜治病，積累了豐富的用藥知識，但許多藥物僅單獨使用，少用復方，其常用的藥物有如茯苓，怒族既用它作為治療疾病的常用藥，又用它作為強身健體的保健品。布斗（藏鼠兔）用于治療瘧疾。
　　
　　2.3 怒族醫藥的特色
　　2.3.1 怒族醫與藥的基本情況 怒族的藥用資源大部分圍繞高黎貢山及怒江大峽谷其種類繁多［3~4］，許多藥用植物為當地的少數民族認知、采集、應用并作為部族間的交換物品已經有了數百年的歷史，對該地區民族的生存與繁衍起到了非常重要的作用。近年來，隨著社會的發展與現代化的深入，高黎貢山的生藥資源已經逐步走向了外界，各少數民族通過對外的藥材貿易獲得了良好的經濟收益，不僅改善了自身的生活條件，而且還加深了對外的交流與溝通，豐富了自己的民族文化。
　　怒族民間醫藥主要依托生物多樣化的地理環境，就地取材。而人文社會在地理環境相對封閉的狀況下，無文字記載，只能言傳口授。通過對文獻與實地調查初步整理發現怒族民間醫生對骨折、風濕疾病有其治療的的特長，是其適應生存環境所必需手段。有關于怒族民間醫藥的方法和技術與傳統中醫藥、其他民族醫藥相互交流、融合而成的民間方法和技術。
　　2.3.2 怒族食藥共用的保健特色 漆油茶系怒族所喜愛的飲品之一。其制作方法是將茶葉放在鍋中干焙至黃色后，再將開水倒入鍋中煮一下。接著將鍋中的茶與水一同倒進一個篾編的勺狀的器皿中將茶葉濾出。把茶水在兩個罐反復倒上幾次后，再將茶水與漆油、核桃仁末、芝麻仁、鹽等一同放在一個竹筒中反復攪拌一陣后即可倒入杯中暢飲。漆油茶具有止痰化瘀，提神醒目，治療風濕的功效。
　　斜拉漢語意砂罐醉雞。原料：嫩母雞、食鹽、姜片蔥白段、白酒、漆油。其制作方法是：（1）將雞宰殺放血，燙水去毛，開膛取出內臟，洗凈，按就餐人數人均1塊下料；（2）鍋上水燒熱，倒入漆油，至六成熱時下雞塊爆炒至雞塊呈金黃色，把雞肉和漆油一同倒入砂罐內，加鹽、蔥段、姜片、白酒，蓋上碗，碗內注入冷水，用面糊封嚴罐口，置于小火上燜2 h左右即可。此菜以酒代水，酒味醇厚異香，雞肉脆嫩味鮮，滋補健身，有治療風濕、婦科等病的功效。
　　怒族還認為，酒是神仙賜給人的絕妙飲料，仙人賜給怒族人民3樣食品：“挫確”（醋酒）、“挫辣”（燒酒）、“挫仁”（包谷花），3種食品中就有兩種是酒。怒族人平時嗜好喝酒，認為長期喝酒可以祛除疾病、滋補健身。而利用怒族傳統方法釀制的“咕嘟酒”，不僅是怒族接待貴賓的上品，而且被廣泛用于治療肌無力、肌萎縮，具有良好的推廣前景。
　　3 怒族醫藥存在的問題及解決的建議
　　通過上述文獻及實地調查研究表明怒族民間醫藥有獨特的淵源和存在方式，應從多角度考察研究其對怒族醫藥的淵源和發展的可靠性。云南是一個少數民族聚居地，怒族的文化思想受漢族、納西、傈僳、阿昌、藏族、白族、傣族等多個少數民族的影響，同時清末時還受到外國文化如基督教、天主教的宗教思想的影響，其生存意識和防病治病的思想受到多元化的沖擊和影響。其原始民間醫藥學具有多元性特征，要深入研究怒族民間醫藥必須融合民族文化與醫藥的研究，依據生物多樣性和文化多樣性挖掘整理怒族醫藥的真諦。怒族有語言，無文字，其怒族醫藥及多元文化的急需搶救整理、傳承發展。
　　通過調查分析，怒族民間醫藥受生存環境影響較大，主要依托生物多樣化的地理環境，就地取材。而人文社會在地理環境言相對封閉的狀況下，無文字記載，只能言傳口授。怒族民間醫藥的傳承就有了一定局限性。因此挖掘、整理其民間醫藥資源從多角度入手，以怒族宗教人士、長者、藥商、民間醫生等深入調查其對民間醫藥的認識（包括當地特用的民間醫療技術、藥物加工技術、動物藥、草藥、礦物藥）。
　　怒族民間藥膳是一具有特殊作用的民間食物保健，其針對怒江地區生存環境而形成的。開發研究斜拉、漆油茶等比較有代表性食品，以怒族文化與怒族醫藥為載體的民族藥膳開發將具有很大的經濟和社會效益。
　　怒族醫藥發掘與整理研究的成果應從多角度開展對怒族醫藥技術、民間草藥應用評價及研究，推動怒族醫藥、醫藥文化的發展，挖掘研究怒族醫藥在生存環境適應性中作用。
　　
　　參考文獻：
　　［1］格桑頓珠，馬化清，高廣，等.怒族文化大觀［M］.昆明：云南民族出版社，1999：1~3.
　　［2］陶天麟.怒族文化史［M］.昆明：云南民族出版社，1997：18~19.
　　［3］龍春林，李恒，刀志靈，等.高黎貢山地區民族植物學的研究Ⅰ［J］. 云南植物研究，1999，增刊，Ⅺ：131~136.
　　［4］趙永生，胡大澤.怒江州藥用植物資源的開發研究［J］.中國民族民間醫藥雜志，2003，62（3）：156~15.
　　（收稿日期：2011-03-30）