中希上古神話文化形態探源

王進明,于春海

(1.延邊州教育學院語文教研室,吉林延吉133000;2.延邊大學人文社會科學學院中文系,吉林延吉133002)

一個民族上古神話是該民族早期文化的表現,是每個民族歷史文化的源泉之一,其中蘊涵著民族的哲學、藝術以及整個價值體系的起源。中國和希臘兩個文明古國,作為東西方文明的發源地,其神話對中西方文化的發展產生了深遠的影響。上古神話作為中華民族的文化源頭,在很大程度上影響了中國人傳統精神價值的形成。黑格爾把希臘看做是西方人的精神家園,認為西方現在的科學、藝術以及一切使精神生活有價值有光輝的東西,都是從希臘世界中直接或間接地傳承而來的,希臘文化以其自由的個性而著稱于世。因此,我們通過對整體與個體的不同文化形態進行分析后,就會發現中國關注整體與個體的統一,提倡集體主義,希臘趨向以個人為中心的利己主義。

一、厚生愛民與自私自利——中希兩種不同的處世觀

個體與整體是一種相互纏繞、相互生成、相互提升、相互規定的價值主體之間的關系。中希上古神話神性個體對整體的處世態度是截然不同的。中國神性個體表現為厚生愛民,關注整體命運,為了整體命運甚至不惜犧牲個體;希臘的處世態度則是個體至上,表現為極端的自私自利。

(一)厚生愛民,中國神話的主旨表現為神性個體與整體的統一

中國上古神話具有深重的厚生愛民意識,體現為整體與個體相統一,古希臘神話主要是反映神或英雄之間的故事,不看重普通百姓的生存或幸福。古老的中華民族在上古時代的生存環境是相當惡劣、極其艱苦的。英國歷史學者湯因比在《歷史研究》中作了這樣的描述:“關于黃河下游的古代中國文明的起源,我們發現人類在這里所要應付的自然環境的挑戰要比兩河流域和尼羅河流域嚴重的多。人們把它變成古代中國文明搖籃地方的這一片原野,除了有沼澤、叢林和洪水的災難之外,還有更大得多的氣候上的災難,它不斷地在夏季的酷熱和冬季的嚴寒之間變換”。[1]正是在這個漫長、充滿艱難險阻的進程中,面對自然災害、惡劣環境等復雜情況,其中還有著各種毒蛇猛獸,當神話個體看到民眾面臨巨大災難時,就會挺身而出,為民眾戰勝災難而奮斗。當個體面臨整體的選擇時,甚至犧牲個體以利天下。盤古“開天辟地”與“垂死化生”,拼卻自己的整個身軀,創造了一個適合人類生長、廣闊富饒的生活空間,而自己“左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地理,肌肉為田地,發髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風所感,化為黎氓”,[2]偉大的英雄把自己的一切都獻給了人類。女媧這位人類之母,摶土造人,造的是一群人,關注的是整體性。而補天是為人類戰勝災難,她看到“四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載”,[3]天崩地缺,“猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱”,[3]生靈遭受涂炭,于是女媧“煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水”。[3]經過不懈的努力,“蒼天補,四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生”。[3]由此可以看出,女媧注重的是整個人類的命運而非自身。至于精衛填海、愚公移山、鯀禹治水……無不滲透著個體和集體聯系為一體以及個體解除整體憂患、厚生愛民的強烈意識。中國神話特別強調個體不辭辛勞為整體的奉獻精神,這與希臘諸神的自私享樂精神形成鮮明的對比。

(二)自私自利,希臘神話的主旨表現為神性個體至上

斯達爾夫人說:“在那個時代的希臘作家的作品,德行這個字眼并沒有積極的意義。”[4]成功、享樂、神和意志、人的職責,這一切都在當時人們熱烈的頭腦中混在一起,只有感官的感覺留下深刻的痕跡。希臘神話向有才能的人(英雄)熱烈喝彩。他們熱烈頌揚偉大的英雄人物。在古希臘的英雄主義中,人們對肉體的力量給予很大的尊重。在決定人的價值時,體力占的地位有過于道德。在希臘神話中對人類有最大恩惠的神是普羅米修斯,他與中國神話中的女媧地位是相當的,也創造了傳說中的希臘人,他盜天火到人間,給希臘帶來光明,但其原始動機卻是為了反抗宙斯、破壞新的秩序。神為了達到一己目的,以夢幻、預感、神諭等多種方式告示希臘平民,把不可逆轉的災難降臨于希臘人身上,使他們沒有任何反抗的方法,只能等待死亡的降臨,同時神又運用自身的法力把榮耀給予他們認為的英雄,而使英雄相互廝殺,如果英雄對神稍有不敬,神就會降災難懲罰人類。

在《伊利亞特》中,荷馬把特洛伊戰爭的起因歸根為爭奪美女海倫。海倫原是斯巴達國王墨涅拉俄斯的妻子,是希臘神話中美的化身,有著不可抗拒的魅力,被認為是希臘最美的女人,后被特洛伊王子帕里斯拐走。為了奪回海倫,希臘人興師動眾,組建數十萬聯軍,遠征特洛伊。而特洛伊人也為了保住這個女人,大動干戈,不惜國破家亡。雙方進行了長達十年的殘酷戰爭,無數士兵和將帥捐軀沙場,而其根本原因就是為了海倫,希臘劇作家埃斯庫羅斯在《阿伽門農》中控訴:“瘋狂的海倫,你一個人在特洛亞城下害死了許多條,許多條人命,你如今戴上最后一朵我們永遠不能忘記的花,這洗不掉的血”。[5]荷馬的《伊利亞特》所表現的正是古希臘人的生活觀念、理念和情感。在古希臘人看來,為了滿足個體的要求,為王奪回海倫而經受風雨,進行一場悲壯慘烈的艱苦征戰,才是可歌可泣、值得頌揚的英雄征戰。面對希臘人為救海倫的大動干戈,海倫卻說:“當你們希臘人由于我的原因前來圍攻特洛伊的時候,我絲毫不感到愧疚”[6]——她的話如此坦白,簡直是傲慢至極,她沒有表現出絲毫不安。希臘神話諸神強調自我意識,我行我素,自私自利,根本不考慮社會與他人。

二、控己私欲與放縱欲望——中希兩種不同的欲望觀

中希上古神話都充滿著各式各類的愛情婚姻、感情故事,由于民族性的差異,表現在神話里的愛情故事也各不相同,不管是男性神,還是女性神,對生理欲望表現出截然不同的文化內涵。克己私欲與放縱欲望正是中希神話在愛情方面的鮮明對照。中國神話更多的是克己私欲,維護整體,是人類的保護者、利人者,是真、善、美的化身,而希臘神話更多的則是放縱私欲,滿足自身,是人類的主宰者、利己者和自私的代表。

(一)控己私欲,中國神話形象體現為維護民眾福祉

中國上古神話中的諸神在愛情和感情方面的重要特點就是控己私欲,維護天下民眾的福祉。中國上古神話,對于神的婚姻和感情故事不僅絕少希臘式的大肆夸張,而且就是涉及也為數不多,語言極其簡約、朦朧、輕描淡寫,體現出神圣與莊重,每一個神如伏羲、女媧、黃帝、炎帝、顓頊、堯、舜、禹等,都持身拘謹,十分注重小節,正如學者何新所說:“中國的天神是遠離人間不食人間煙火的。他們不僅是至高無上的權力化身,而且是美德(圣)和全知全賢(德)的化身”。[7]邪惡、好色與這些人物不相關。英雄多有美德而無性或少性,以克制自身欲求而成天下之完美。以大禹治水為例,禹因為治水有功后被禪讓為天下之王。洪興祖補注《楚辭·天問》中引《淮南子》中記載曰:“禹治洪水,通軒轅山,化為熊,謂涂山氏曰:‘欲餉,聞鼓聲乃來’。禹跳石,誤中鼓,涂山氏往,見禹方作熊,慚而去。至嵩高山下,化為石,方生啟。”[8]《繹史卷十二·隨巢子》說:“禹娶涂山,治鴻水,通軒轅山,化為熊,涂山氏見面之,慚而去,至嵩高山下化為石。禹:‘歸我子!’石破北方而啟生。”[2]《繹史卷十二·列女傳》說:“涂山氏長女,夏禹娶以為妃。既生啟,辛壬癸甲,啟呱呱泣,禹去而治水,三過其家,不入其門。涂山獨明教訓,及其長,化其德而從其教,卒致令名。”[2]以上顯示,禹娶涂山氏為妻成家,但為治理天下洪水,他舍棄了家庭,踏上治水的征程,自身變成熊去疏通河道,以至妻子化為石人,“疏河決江,十年未闞其家,手不爪,脛不生毛,生偏枯之病,步不相過,人曰禹步”,[9]又有“禹鑿龍門,通大夏,疏九河,曲九防,決渟水致之海,而股無胈,脛無毛,手足胼胝,面目黎黑,遂以死于外,葬于會稽”,[10]可謂歷盡千辛萬苦。最后終于“興利除害,為萬民種也”。[9]中國神話人物在內質上具有憂患意識,他們不茍言笑,從不戲弄人類,大多善于控制感情,能以理節制,決不沖動放縱,把自己的私利放在一旁,幾乎沒有個人的私生活,對情感生活是根本不考慮的,甚至完全拋開家庭和女人,神所關注的是天下民眾的安危與幸福,在困難和災害面前,神話個體就會與其進行艱苦卓絕的奮斗,而后災難消除,一個個不辭辛勞、為民除害的英雄形象在中國文學史上樹立起來。“人類之母”女媧、伏羲、神農等都是克己私欲的典范,在文學表現上可能有些蒼白,折射到文化上,卻具有深刻意義。在希臘神話中,是沒有拯救人類的女英雄的,他們所沉浸的只是個人的欲望,這與中國神話是截然不同的。

(二)放縱欲望,希臘神話形象體現為追求個人享受

英國學者湯因比說過:“在古代希臘無憂無慮的世界里,神看見人類的女孩子生得美麗就任意跟蹤蹂躪,這種事情多的可以用詩句開列一個長長的名單”。[1]宙斯就是最好的例子。像禹一樣,宙斯是希臘神話的最高統治者,作為萬王之王,他想的不是天下民眾,為他所統治的王國造福,而是自身的安逸享受,他想做什么就做什么,偷情享樂為終極目的,他有七個妻子,但這遠遠不足,他還與一大群天神女子、凡間女子有許多“愛情”故事。每當宙斯看到年輕美貌令他心動的女子,就會想方設法、不擇手段地利用非凡的神力成其所愿。宙斯看上了阿革諾爾國王的女兒 Europa(歐羅巴),就通過夢諭告訴她,然后自己變成一頭雄壯健美的公牛,劫走歐羅巴,馱著歐羅巴漂洋過海,最后停在一塊陸地上。歐羅巴不得不屈從宙斯,于是這塊土地被稱做歐羅巴。宙斯喜歡Alcmene(阿爾克墨涅)公主,就趁公主丈夫安菲忒律翁流放的時候,變成了他的樣子接近公主,得償所愿。公主Danae(達那厄)被父親關在銅塔里與世隔絕。宙斯化作一場黃金雨,灑落并滲透進達那厄的身體,使她受孕并生下兒子。為了避開其妻赫拉對他的監視,宙斯把Io(伊俄)變成一頭雪白的小母牛……。宙斯的風流也帶來豐碩“果實”。他與Themis生下春、夏、秋、冬四女神;與 Eurynome生下優美三女神;與Mnemosyhe生下Muse九女神;與Demeter生下 Persephone;與Atlas之女Maia生下 Hermes;與 Phoebe/Coeus之女 Letos生下 A-pollo和Artemis;與河神 Inachos之女 Io生下 Epathus。與凡間女子有關系的,包括與 Thebes王Cadmus之女Semele生下酒神Dionysos;與 Phonicia王Agenor之女 Europa生下Minos和 Rhadamanthos……。他的子女不可勝數。宙斯在神和神之間、神與人之間的情愛突出的表現為追求個人享受,不受任何約束和行為規范。他們祖輩以及他的兄弟姐妹、子孫兒女及各類女神在“性的問題”也同樣放蕩不羈。希臘眾神表現出超強的欲望,放縱情感、意志,帶著濃厚的人生歡娛和粗獷的聲色之樂,并有很強的自私、罪惡的因素,多與嫉妒、仇恨、懲戒、復仇、災難相關,他們戲弄人類,追求自身肉體的享受,為了得到自己心儀的女人(或男子),神會想盡一切辦法,使其就范,從不計較各種后果。所以尼采說:“誰要是心懷另一種宗教走向奧林匹亞山,竟想在那里尋找道德的高尚,圣潔,無肉體的空靈,悲天憫人的目光,他就必定悵然失望,立刻掉首而去。這里沒有任何東西使人想起苦行修身和義務。”[11]

三、克己復禮與認識自己——中希兩種不同的哲學發展之路

歷史進程有時會出現驚人的相似。在人類由童年時代走向更成熟的階段時,中國和希臘各出現了一位“述而不作”的偉大的思想家——孔子和蘇格拉底,他們把上古的神降落到人間,以尊神為主的神話是人類思維水平尚處在蒙昧階段的產物,隨著人們實踐經驗的日益豐富,智力、體力水平不斷增強,對神的力量崇拜逐漸淡化,神失去了應有的光環,于是以神為本逐漸轉化為向人類傾斜,并由后人繼承發展形成了各自的哲學思想,沿著兩條不同的路徑向前推進。

(一)克己復禮,中國古代哲學走向個體與整體的有機統一

初始在先民的宇宙觀里,神的世界與人的世界基本上是一致的,但隨著歷史的進程和生產力的發展,神話逐漸被歷史化。孔子在整理古代文化遺產時發現上古神話中個體價值與整體價值的統一性,是構成社會發展的根基,于是將其引入現實社會,因此“子不語怪、力、亂、神”,[12]摒棄其神性,不言鬼神和他認為的荒唐之說,有意識地將玄秘的神話加以牽強解釋以消解其神性化(如對“黃帝四面”的解釋)。他提出“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”,[12]就是說首先“自我”要立,要建立我的主體性,但同時要尊重別人,并幫助別人建立主體性。肯定個人的主體性,也要承認別人的主體性,人我并重。“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,[12]人人都有比三軍之帥更為堅強的意志,是不能輕易改變的。具有獨立的意志,也就具有獨立的人格。孔子特別強調個人與整體的和諧統一,肯定自我,尊重別人,為此提出了“克己復禮”,把禮樂服務和服從于神變而為服務和服從于人,就是要約束自己,按照規范行事,把個人的情感、觀念、儀式引向人的本身,并建立“仁”學理論,作為“治國平天下”的政治方略,要求個人發展自覺與安邦治國、拯救社會緊密聯系起來,把個人與國家的歷史責任感相結合,它深深地影響和利用于后世。孔子之后,孟子以“平治天下”自負,他說:“夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?”[13]這表現了傲然獨立的個體,也表現了強烈的社會責任心。他強烈地抨擊墨子的絕對為公和楊朱的絕對利己。墨子主張“摩頂放踵利天下”。[13]從頭頂一直到腳底,都可以放棄自己而去為別人謀利,是徹頭徹尾的犧牲自我,以利別人。而楊朱則與墨子正好相反,他主張“拔一毛而利天下,不為也”。[13]他認為天下每個人都應一毛不拔,應為自己的利益著想。這兩種思想,一個是絕對為公,大公無私,忘掉了自己;一個是絕對為私,個人主義。因此,孟子攻擊墨子和楊子,攻擊這兩種極端相反的主張。絕對的口號唱得很高,但絕對為整體為他人是做不到,絕對為私也不可能。所以孔孟的儒家思想,客觀地為“公”,適當地保留個人自我,適當地保留一點自私;專走中間路線,主張中庸之道,這有助于社會的安定發展。從孔子到孟子關于個體與整體的理論是和諧統一的,然而在封建君主專制制度確立之后,為統治階級歪曲闡釋并利用,其理論精華則受到戕害。

(二)認識自己,希臘古代哲學轉向個體至上

希臘文化以其自由的個性聞名于世,并對西方個體的發展產生深遠的影響,追溯其歷史淵源與神話密不可分。在希臘歷史發展進程中,神話中有一種逐漸增長的向往個人自由的傾向,其實對神話英雄的贊美和崇敬,也正是體現了個體的發展。為了對人本身進行研究,“智者把哲學從上天降到人間,使注意力從外界自然轉向人本身,而且認為研究人類就是研究個人”。[14]普羅泰戈拉首先提出,“人是萬物的尺度”,[15]開始將人的問題提到哲學高度。真正對個體本身進行探索的是古希臘偉大的哲學家蘇格拉底。“認識你自己”是希臘德爾斐神廟門楣上的銘文。蘇格拉底將其作為自己哲學原則的宣言,把古希臘認識自然當做對象轉為把自己當做對象,這是西方哲學進程中的一個重大轉折,古羅馬思想家西塞羅認為,蘇格拉底第一次把哲學從天上拉回到人間,他把視野從神轉向人本身,他高揚個體,將“認識自己”作為哲學的座右銘。所謂“認識你自己”,實質上是對自己作為“人”的定位——找到“自己”,發現“自己”,確立“自己”的價值與地位,就是要對自己的能力和使命加以認識。認識人自己就是認識心靈的內在原則。雖然蘇格拉底的“認識你自己”并沒有找到從自己內心到達彼岸世界的階梯,但它沖破了神話、宗教、政治、哲學所形成的牢不可破的結構,以理性主義的方式處理了“人”與神話、政治、宗教、哲學的關系。蘇格拉底之后其學生柏拉圖繼續創新,主張人的靈魂是由理性、激情、欲望三部分構成的,正義的人必須讓理性統治激情,由激情抑制欲望,認為人的認識是一種反思的過程,不斷追求真知,不斷追求自由的過程,純粹理性、純粹理念的世界,事實上是一個自由的世界,不再受到現實世界各種各樣沖動的限制,柏拉圖的認識論是與自由緊密結合在一起的。其學生亞里斯多德在總結和批判的基礎上又進一步發展,他說:“我們不為任何其它利益而找尋智慧,只因為人本自由,為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存”。[16]亞里斯多德認為,一個真正自由的人是一個為了自己而不是為了別人的人。按照自我運動的原則,人是自主的人,自由的人。個體主義逐步通過哲學的論證和運動獲得了精神傳統的支撐,或者說已經形成了個體主義的精神傳統。因為個體主義以這種內在的東西為支撐,所以它一旦形成也就具有了相對的獨立性,并對后世哲學產生深遠影響。

中國神話和希臘神展現的是兩種不同的文化形態,中國注重整體與個體的結合,由后世哲學家發展為整體與個體的有機統一,并成為中國傳統文化價值的一個重要原則;希臘關注個體的發展,哲學走上認識個體本體的發展道路,為西方社會個人主義發展奠基。這兩種形態通過文化傳承,在一代代人的心底留存下來,對后世產生了重要影響。在當今全球化語境下,在中國向現代文明轉型的過程中,在不同文化的碰撞、對話、交流、融合中,我們應該挖掘傳統文化的核心價值,梳理和探究中西方個體與整體的根源發展及脈絡,整理和傳承中華文明傳統,是實現弘揚自身文化價值的根本,塑造現代中國精神品格的必由進路。

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[3] 顧遷譯注.淮南子[Z].北京:中華書局,2009.97-98,98,97,98.

[4] [法]斯達爾夫人.論文學[M].徐繼增,譯.北京:人民文學出版社,1986.45.

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[8] 王逸章句,洪興祖補注.楚辭[M].上海:世界書局,中華民國二十五年.57.

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[11] [德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平,譯.北京:三聯書店出版,1986.10.

[12] 張燕嬰譯注.論語[Z].北京:中華書局,2006.95,83,129.

[13] 楊柏峻譯注.孟子譯注[Z].北京:中華書局,1988.109,110,313.

[14] [美]梯利.西方哲學史(增補修訂版)[M].葛力,譯.北京:商務印書館,2000.48.

[15] 鄧曉芒,趙林.西方哲學史[M].北京:高等教育出版社,2005.31.

[16] [古希臘]亞里斯多德.形而上學(卷A)[M].吳壽彭,譯.北京:商務印書館,1995.5.