發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古 寄至味于淡泊*
——論宋代山水詩(shī)的平淡美

竇 薇

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，云南 昆明 650201；2.云南大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650091)

淡，是最能體現(xiàn)宋代文化精神和美學(xué)風(fēng)格的一種美。它不是作品精神內(nèi)容的貧乏與淺俗，也不是作品藝術(shù)旨趣的蒼白，而是一種具有深度文化內(nèi)涵和藝術(shù)造詣的美。它濃于至極而歸乎平淡，既是一種人生境界亦是一種美學(xué)風(fēng)格。它深深滲入宋代藝術(shù)的每一個(gè)領(lǐng)域，尤其是詩(shī)歌中。

一、宋代內(nèi)斂型的精神文化特征與淡美風(fēng)格的形成

淡，在宋代成為一種主要的美學(xué)風(fēng)格，和宋代特定的精神文化背景有著很深的淵源關(guān)系。宋代，思想文化心態(tài)上呈現(xiàn)出內(nèi)向轉(zhuǎn)型的特征。形成這種特征的一個(gè)重要原因是宋代成熟的文官制度以及空前強(qiáng)化的君主專(zhuān)制造成的政治保守和軍事無(wú)力。宋初統(tǒng)治者鑒于晚唐五代以來(lái)蕃鎮(zhèn)割據(jù)、武將專(zhuān)權(quán)的歷史教訓(xùn)，通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”制定了重文輕武的基本國(guó)策，對(duì)內(nèi)著重于防止叛亂，對(duì)外采取守勢(shì)。為清除內(nèi)患，統(tǒng)治者采取了兵與將分，官與職分，優(yōu)待士人的一系列政治措施，建立了更為徹底的中央集權(quán)制度。這種國(guó)策的直接后果是使軍隊(duì)失去了戰(zhàn)斗力，統(tǒng)治者用退讓妥協(xié)的方法求得邊境的安定。這使宋代國(guó)勢(shì)從一開(kāi)始就處于衰弱狀態(tài)，封建統(tǒng)治集團(tuán)失去了建功立業(yè)的宏偉氣魄，時(shí)代精神趨于內(nèi)斂。宋代思想文化心態(tài)內(nèi)斂的另一個(gè)原因是理學(xué)的興起與盛行，把儒家的倫理綱常、行為規(guī)范從外在的禮教義節(jié)轉(zhuǎn)為一種內(nèi)在的道德自覺(jué)，并把儒家外在的倫理規(guī)范對(duì)人的思想行為的整頓、約束變?yōu)閮?nèi)在心性的協(xié)調(diào)和修養(yǎng)，完成了儒學(xué)的“內(nèi)轉(zhuǎn)”。此外，禪宗在宋代的盛行，使其心性本覺(jué)、隨緣自適的禪悅情趣和道家自然無(wú)為、存神養(yǎng)氣的生活態(tài)度相結(jié)合，形成新禪學(xué)，更進(jìn)一步契合了士大夫深層的心理需要，成為其重要的精神支柱，并進(jìn)一步積淀、內(nèi)化為文化心理結(jié)構(gòu)成為宋代思想文化心態(tài)內(nèi)向轉(zhuǎn)型的另一種思想依據(jù)。

思想文化心態(tài)內(nèi)向轉(zhuǎn)型，使士人們能夠關(guān)注自己的心靈世界，專(zhuān)注于對(duì)個(gè)體內(nèi)在精神生命的珍惜，對(duì)情感性靈的省思、品味和感悟。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文官政治的建設(shè)，提升了士人階層的文化修養(yǎng)。這使得政治家、學(xué)者兼詩(shī)人(文學(xué)家)組成了宋代權(quán)力核心的主體。他們身居高位，所處的政治環(huán)境和生活環(huán)境寬松而舒適，但高度集權(quán)的君主專(zhuān)制使他們受到的思想束縛和精神壓抑又是沉重的。作為一群具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的知識(shí)群體，他們具有高度的忠君憂(yōu)國(guó)的精神，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治關(guān)懷。但封建帝國(guó)江河日下的衰亡已成為難以扭轉(zhuǎn)的歷史必然，士人們一腔忠君報(bào)國(guó)的熱情，往往在現(xiàn)實(shí)政治面前轉(zhuǎn)化為無(wú)奈的感傷。危機(jī)感、遲暮感，時(shí)時(shí)占據(jù)著他們的心靈。士人們心靈深處的這種矛盾，以及他們的文化修養(yǎng)，連同宋代內(nèi)向轉(zhuǎn)型的文化心態(tài)，驅(qū)使他們轉(zhuǎn)向內(nèi)省，到寧?kù)o淡泊的詩(shī)情畫(huà)意中去尋求精神的寄托。與此同時(shí)，他們把由維系社會(huì)政治秩序的群體自覺(jué)產(chǎn)生的憂(yōu)患意識(shí)，與由人生悲涼所導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體生命的珍視，奇妙地結(jié)合，形成一種由外向內(nèi)、由動(dòng)返靜、關(guān)注主體心靈，重視內(nèi)心感受的淡泊情懷。這種情懷在很大部分學(xué)者兼詩(shī)人(文學(xué)家)組成的宋代士人那里，轉(zhuǎn)化成了一種審美創(chuàng)造的能力，于此，創(chuàng)作出了以淡美為主要藝術(shù)風(fēng)格的大量作品。

在眾多以淡美為旨趣的藝術(shù)作品中，山水詩(shī)成為了宋代士人抒情達(dá)意載體的首選。作為一種具有隱逸個(gè)性以及內(nèi)斂性品格的藝術(shù)樣式，山水詩(shī)吻合了宋代詩(shī)人內(nèi)在的審美需求。山水詩(shī)經(jīng)過(guò)先秦兩漢的孕育，魏晉的成形，到唐代形成第一個(gè)高峰，到宋代已經(jīng)高度成熟，迎來(lái)了發(fā)展的第二個(gè)高峰期，在個(gè)性、風(fēng)格迥異的宋代山水詩(shī)人筆下綻放出一支支美妙的藝術(shù)奇葩。故宋代山水詩(shī)呈現(xiàn)出各具風(fēng)格的多重淡美。

二、宋代山水詩(shī)中以?xún)?nèi)斂、淡泊情懷為基調(diào)的多重淡美之體現(xiàn)

歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中云：“必能狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后為至矣。”[1]這種超越于有限語(yǔ)言形式的言外之美，就是淡美的魅力所在。它以平淡、簡(jiǎn)易的語(yǔ)言傳達(dá)含蓄、深遠(yuǎn)的個(gè)中意味和精神內(nèi)蘊(yùn)，給人一種回味無(wú)窮的美。同樣，蘇軾在《書(shū)黃子思詩(shī)集后》中稱(chēng)贊韋應(yīng)物、柳宗元能“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”[1]；黃庭堅(jiān)在《與王觀(guān)復(fù)書(shū)》中稱(chēng)道杜甫到夔州后的詩(shī)歌“簡(jiǎn)易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可及之”[1]，他們所推崇的都是這種看似簡(jiǎn)易，但卻韻味無(wú)窮的平淡之美。這種以淡為至味的美，在宋代山水詩(shī)中至少可以概括為四種類(lèi)型[2]：第一種是以隱逸心態(tài)為主的平淡清遠(yuǎn)之美；第二種是以主體人格的修養(yǎng)為基調(diào)的高潔淡瑟之美；第三種是化奇峭為平淡的古淡之美和由雄豪歸乎平淡的雅麗精絕之美；第四種是以老境為基調(diào)的蕭條淡泊之美。

(一)與隱逸文化相關(guān)的平淡清遠(yuǎn)之美

宋代隱逸文化具有淡泊寧?kù)o的氣質(zhì)。它不同于“無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》)，避世于丘壑的“小隱”；也不同于身在朝市而心游江湖的“大隱”，而是以自由為旨?xì)w的、超越政治關(guān)系，實(shí)用觀(guān)念和功利目的的一種詩(shī)性的棲居。士人們生當(dāng)盛世卻淡泊名利，推崇一種高逸淡遠(yuǎn)的生活情調(diào)。他們是純情的、率真的、淡泊自甘的真隱之士。他們的這種生活態(tài)度往往反映于那一幅幅充滿(mǎn)隱逸之樂(lè)的山水詩(shī)意圖中。如宋初隱士文人魏野《書(shū)友人屋壁》：“達(dá)人輕祿位，居處傍林泉。洗硯魚(yú)吞墨，烹茶鶴避煙。閑為歌圣代，老不恨流年。靜想閑來(lái)者，還因我最偏。”[3]詩(shī)中描寫(xiě)了一位友人隱士，脫離塵俗的幽居生活和閑散安逸的心境，這也正代表了詩(shī)人自己的心跡和志趣。詩(shī)中的達(dá)人視祿位為鴻毛，結(jié)廬于依林傍泉的寂寂山野，不聞塵世的喧鬧，徜徉于深林流泉中，友魚(yú)鶴，傍硯墨，品茶賦詩(shī)，老之將至而無(wú)憾。頷聯(lián)“洗硯魚(yú)吞墨，烹茶鶴避煙”，極寫(xiě)幽居之趣，成為千古傳誦的名句。頸聯(lián)中“歌圣代”一語(yǔ)，點(diǎn)明了宋初統(tǒng)治者對(duì)隱者的特殊恩寵。正是在這樣的時(shí)代環(huán)境中，隱逸之士的隱逸之心才顯得如此純正。他們不好名利，在習(xí)靜喜幽的心性所造就的淡泊情懷下，創(chuàng)作的詩(shī)歌，其營(yíng)造的情境才顯得那么清遠(yuǎn)寧?kù)o。和魏野同時(shí)代的、較有名望的隱士文人還有林逋，其《小隱自題》：“竹樹(shù)繞吾廬，清深趣有余。鶴閑臨水久，蜂懶采花疏。酒病妨開(kāi)卷，春陰入荷鋤。嘗憐古圖畫(huà)，多半寫(xiě)樵魚(yú)”[4]詩(shī)人以輕松愉悅的筆調(diào)歌詠了自己恬然自適的隱居生活。詩(shī)中，詩(shī)人所居之境，翠竹繞樹(shù)，清幽深秀，蜂懶、鶴閑，深有余趣。頸聯(lián)中，詩(shī)人描寫(xiě)自己隱居的自得生活：終日飲酒，每每從沉醉中醒來(lái)，四肢疲軟，懨懨如病，妨礙了開(kāi)卷讀書(shū)，索性掩卷。春風(fēng)和煦時(shí)，扛鋤入園，也品嘗一番田家之樂(lè)。尾聯(lián)進(jìn)一步稱(chēng)頌緣山斫柴，臨水垂釣的樵漁生活。詩(shī)到此處，悠然作結(jié)。詩(shī)中所流露的幽人之淡遠(yuǎn)情懷卻不絕于篇。反映宋初這種清遠(yuǎn)淡泊情懷的還有九僧的山林之作。宋初以“心性本覺(jué)”為主旨的禪宗極為流行，禪宗那種保持內(nèi)心寧?kù)o的自我解脫，與士大夫“獨(dú)善其身”，崇尚清淡閑逸的老莊思想相結(jié)合，產(chǎn)生了追求平淡、清遠(yuǎn)境界的審美情趣。九僧與宋初隱士文人的生活態(tài)度極為相近，視榮華富貴為過(guò)眼云煙，淡泊情志，放蕩于山林江湖，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的閑散生活。因而，他們?cè)姼枳髌返那樗纪哂衅降瓕庫(kù)o的味道。只是由于情思淡薄，九僧詩(shī)作屬于常見(jiàn)的云雨花木和星月溪水等自然景觀(guān)，藝術(shù)境界有一定局限。但九僧詩(shī)作，仍屬以?xún)?nèi)斂、淡泊情懷為旨趣的淡美之作。

(二)以主體人格的修養(yǎng)為基礎(chǔ)的高潔淡瑟之美

此美源于宋代士人對(duì)自身主體人格的構(gòu)建而反映于詩(shī)作中的精神文化心態(tài)。唐末五代的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使維系社會(huì)生存與發(fā)展的社會(huì)倫理道德散失殆盡。宋代士人面臨著中國(guó)思想史上的又一次深刻的信仰危機(jī)。士人階層萎靡不振，無(wú)視名節(jié)，忠義全無(wú)。宋太祖認(rèn)識(shí)到封建倫理綱常對(duì)于維系統(tǒng)治秩序的重要性，崇尚文治，獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)，著意激揚(yáng)忠義之氣。范仲淹，歐陽(yáng)修就曾大力倡導(dǎo)、推動(dòng)過(guò)北宋士風(fēng)建設(shè)。而宋代，處于統(tǒng)治地位的文士群體，也具有著比以往更為強(qiáng)烈的家國(guó)責(zé)任感，他們也渴望建構(gòu)一套符合自身需要的價(jià)值體系。他們?cè)?jīng)以激昂的情思書(shū)寫(xiě)自己堅(jiān)韌不屈的人格個(gè)性，建構(gòu)清剛勁健的人格風(fēng)范。但是，宋代積貧積弱的國(guó)勢(shì)和內(nèi)斂型的文化心態(tài)，沒(méi)有能夠?yàn)樗麄兲峁┽尫虐簱P(yáng)激情的熱血戰(zhàn)場(chǎng)，而是讓他們轉(zhuǎn)向內(nèi)心，去建構(gòu)一種理想的審美人格，在“孔顏樂(lè)處”的平淡自足中，持守自己一番高潔的品性。他們?cè)诩那橛谏剿囊髟佒校枰恍┚哂邢笳饕馕兜奈锵螅瑏?lái)抒發(fā)自己高潔、淡遠(yuǎn)的情懷。如林逋《山園小梅》：“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”[5]詩(shī)中，詩(shī)人借梅花幽姿獨(dú)絕、高潔端莊的品性，寄寓了自己清高脫俗的節(jié)操和高雅閑逸的人格。尤其頷聯(lián)兩句，描繪出了黃昏月下，清澈水邊的一幅絕妙的溪邊月下梅花圖。那靜謐的氛圍，朦朧的月色，疏淡的梅影，縷縷的清香，令人陶醉。“橫斜”描繪出了梅花之姿態(tài)，“浮動(dòng)”二字寫(xiě)出了梅之神韻，梅花的氣質(zhì)風(fēng)神被寫(xiě)盡寫(xiě)絕，此聯(lián)因而也成為了歷代詠梅詩(shī)的千古絕唱，一直為后人所稱(chēng)頌。

(三)化奇峭于平淡的古淡之美和由雄豪歸于平淡的雅麗精絕之美

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)世致用的思潮鼓舞了詩(shī)人們的濟(jì)世熱情。他們改變了清靜無(wú)為、自然適意的生活態(tài)度，開(kāi)始留意于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，力圖振作精神，煥發(fā)熱情。因而，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，體現(xiàn)出一種追求奇?zhèn)バ酆乐车乃枷雰A向。只是詩(shī)人們這種慷慨激昂的情思在一系列政治挫折中歸于平靜。慶歷新政、熙寧變法的失敗，打擊了他們的政治熱情，詩(shī)歌創(chuàng)作中高昂的情思轉(zhuǎn)化為淡泊的情懷。此時(shí)詩(shī)作的平淡之美富含矛盾辯證法，是對(duì)昂揚(yáng)激情和奇峭風(fēng)格的化解之美。最能體現(xiàn)這種美的詩(shī)人當(dāng)推梅堯臣和王安石。歐陽(yáng)修在《水谷夜行寄子美圣俞》一詩(shī)中云：“梅翁事清切，石齒漱寒瀨”，梅詩(shī)那種“石齒漱寒瀨”式的清切平淡，往往能將一腔雄豪的激情化于沉著而不失奇峭的平易中，令人如食橄欖，初覺(jué)苦澀而回味愈甘，難怪后人把梅堯臣稱(chēng)為宋詩(shī)的鼻祖。梅詩(shī)的平淡除了這種回味愈甘的美而外，還在于運(yùn)思造境的出人意表和造句用字時(shí)的拔去浮言腴語(yǔ)而見(jiàn)筋見(jiàn)骨。如《東溪》：“行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝。短短蒲草齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來(lái)車(chē)馬疲。”[5]此詩(shī)寫(xiě)景，意新而語(yǔ)工。詩(shī)人溪行閑觀(guān)，從水旁岸上寫(xiě)到水中州渚。最能體現(xiàn)梅詩(shī)特色的頷聯(lián)二句，從人所共見(jiàn)的“鳧眠”想象到詩(shī)人所感知的“閑意”；從鄉(xiāng)村常見(jiàn)之景：岸旁老樹(shù)，春深著花，寫(xiě)到別有新意的“無(wú)丑枝”一語(yǔ)，正體現(xiàn)了一種“老自有余態(tài)”，清淡平遠(yuǎn)而又生意盎然的自然景象。每句前四字寫(xiě)景，后三字寫(xiě)意，邊寫(xiě)邊議，有景有意，情、景、意融為一體。頸聯(lián)中的短短蒲草，平平沙石，則表現(xiàn)了清澈而又平靜，頗具江南特征的洲渚之景。尾聯(lián)以“情雖不厭”作結(jié)，在多層轉(zhuǎn)折中體現(xiàn)了宋詩(shī)“以文為詩(shī)”的特征。梅詩(shī)的構(gòu)思極艱，苦于吟詠，在此得到了充分的體現(xiàn)，而其“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難”(《讀邵不疑學(xué)士書(shū)卷》)的創(chuàng)作理念也由此可窺于一斑。不同于梅詩(shī)的古峭平淡，王安石晚年則把峭厲雄直之氣轉(zhuǎn)入深婉不迫之趣中，注意寫(xiě)意，寓悲壯于寧?kù)o淡泊之中，以用意深刻而又明凈空靈的境界代替早期的峭厲奇拔。如《南浦》中的景句“含風(fēng)鴨綠粼粼起，弄日鵝黃裊裊垂”[6]，《次韻春日感事》的“潺潺嫩水生幽谷，漠漠輕寒動(dòng)遠(yuǎn)林”[7]，《題齊安壁》的“日凈山如染，風(fēng)喧草欲熏”[8]，《鐘山晚步》的“小雨輕風(fēng)落 花，細(xì)紅如雪點(diǎn)平沙”。[7]這樣的景句，練字琢句，詩(shī)意雋永。以情觀(guān)則平淡清麗，以意衡則雅麗精絕。

(四)以老境為基調(diào)的蕭條淡泊之美

從審美心態(tài)上來(lái)說(shuō)，這是一種老造平淡的美。它是對(duì)歷經(jīng)人世滄桑之后的、老成持重的、淡泊心境的寫(xiě)照。從藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，它是一種絢爛之極歸于平淡的美。蘇軾《與二郎侄書(shū)》說(shuō)：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。”[9]說(shuō)的就是這種以老境為佳的，漸老漸熟的，絢爛之極歸于平淡的美。這種美的形成，是隨生理年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)閱歷的增加，而產(chǎn)生的一種和心境有關(guān)的美。這種美體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往給人一種老道精深而又回味無(wú)窮的感覺(jué)。它和隱逸淡泊的歸隱之心有一定關(guān)系，但給人帶來(lái)的又不全是那種閑適安然、輕松愉悅的心理感受。因?yàn)椋谒竦纳顚樱€包含著一種人世的的凄涼和強(qiáng)歌無(wú)歡的沉郁，是作為具有家國(guó)責(zé)任感的宋代士人心理情感中普遍存在的憂(yōu)患意識(shí)的寫(xiě)照。這種以老境為基調(diào)的美，在黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，表現(xiàn)最為突出。黃庭堅(jiān)把陶、杜作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。他的詩(shī)作有陶詩(shī)的精神，但沒(méi)有它的沖淡恬遠(yuǎn)。因?yàn)樘赵?shī)在表現(xiàn)形式上的自然素樸與內(nèi)在情思的淡泊是聯(lián)系在一起的。黃詩(shī)追求陶詩(shī)落盡豪華而出于真淳的精神，但在創(chuàng)作實(shí)踐上卻是有意為詩(shī)，追求學(xué)問(wèn)和功力。因而，他對(duì)平淡的追求，由讀書(shū)貫穿而來(lái)，多了一種“造”的意味。他學(xué)習(xí)杜詩(shī)的博大，但僅在命意立言上下功夫，因而他的詩(shī)作著力于內(nèi)心深處偏于哲人的探索，以詞理的細(xì)密和風(fēng)格的瘦硬為特征，講求意老語(yǔ)重和規(guī)模宏遠(yuǎn)。比如《登快閣》：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”[10]，此詩(shī)登高臨遠(yuǎn)，在景物描繪中，表達(dá)棄官歸隱的愿望。首聯(lián)中的“癡兒”一語(yǔ)，化用《晉書(shū)·傅咸傳》上的典故，包含了無(wú)人相知的自嘲、自許之感；頷聯(lián)乃登高臨遠(yuǎn)所見(jiàn)之景；頸聯(lián)以伯牙和子期的故事慨嘆自己心懷志事但卻無(wú)人能知；末聯(lián)，以“歸船”、“長(zhǎng)笛”、“白鷗”來(lái)表達(dá)棄官歸隱的愿望。此詩(shī)頻用典故，有歸隱之淡泊襟懷，但意老而語(yǔ)重，有命意立言上“造”的意味。

上文通過(guò)宋代以淡美為基調(diào)的四種美學(xué)風(fēng)格的解讀，分析了宋代山水詩(shī)的美學(xué)特征，從中不僅可以感受到宋代特定精神文化內(nèi)涵下的特定美學(xué)風(fēng)格，而且還可以領(lǐng)略到山水詩(shī)特有的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

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