武術分層技術體系的構建

楊建營

（浙江工業大學 體育科研所，浙江 杭州 310014）

武術分層技術體系的構建

楊建營

（浙江工業大學 體育科研所，浙江 杭州 310014）

為解析武術的“博大精深”，梳理龐雜的武術技術，以使人們更清晰地認識武術，首先以作為思辨性科學基礎的數學為參照，對更能體現實踐哲學的武術技術進行逐層剖析，指出類似于數學數域的發展模式，由最簡單的自然數向有理數、實數、復數層層拓展，武術技術的發展也是由最簡單實用的技術向外逐層拓展才形成了目前種類繁多、技術風格不一的格局；其次，對不同層面的武術技法進行了客觀評價，指出無論是簡單實用的技法，還是在一定條件和場景中才能應用的技法，無論是講求技擊實效的技法，還是藝術表現類或健身養生性的套路，都有各自的價值所在，不能強調一方面而否定另一方面；最后，從縱向分層的角度，將武術技術按照由簡單到復雜的發展過程，大致分為簡單常用的技法、僅在一定條件下或場景中才能應用的非常規性技法、具有逆向思維特點的追求技擊之道的技法、藝術表現性或健身養生性的技術4個層次，并指出構建武術分層技術體系的實際意義。

民族傳統體育；武術；技術層次性

18世紀德國古典哲學的先驅萊布尼茲(1646～1716年)指出：“歐洲文化之特長乃數學的、思辨的科學……但在實踐哲學方面，歐洲人實不如中國人?！睆堘纺闧1]指出：“中國哲學在本質上是知行合一的”，“知行合一”[2]原指道德修養與道德實踐的統一，后來逐漸延伸，可理解為“學以致用”，“理論緊密聯系實際”。正因為歐洲文化之長在于思辨、數學，所以，以高等數學為主的現代數學體系是由歐洲人而非中國人構建的。正因為中國傳統文化之長在于實踐哲學，強調實際應用，才使得中國的各種經驗型技藝無與倫比，美食烹飪、中醫藥、武術技術等皆屬于此類，中國武術的博大精深正是由此而致。但是，由于中國傳統哲學偏重“整體把握”，疏于“分解分析”，所以，在其影響之下，本來內涵深邃、形式多樣的武術，卻顯得雜亂無章，紛繁無序，以至于局外人和初學者一團迷霧，難怪薩馬蘭奇會提出“武術是什么”的疑問。將博大精深的武術技術借鑒條理清晰，層次分明的數學體系，按照一定的組織結構進行系統的整理歸類，使人們清晰明了地認識武術，是當今武術基礎理論研究亟需解決的重要課題。

1 對比數學之數域的層層擴展，探析武術技術的層次性

數學上，我們所見到的琳瑯滿目的虛數、無理數、分數、負數等，都是根據人們的實際需要，在最原始的自然數的基礎上逐漸形成的，這些不同類的數之間具有一定層次性。雖然中國人對數學的發展也做出了很大的貢獻，但是，現代數學體系是由歐洲人建立的。世界各國都有各自的武技，但是，由于中國人更加注重實踐哲學，所以，作為中國武技的武術，其實踐技術之龐大，是任何一個國家的武技都無法比擬的，這是中國人在武技方面對人類最為突出的貢獻。這種龐大的技術體系與數學的數域一樣，也具有一定的層次性，本文首先研究的問題正是以數學數域的層層拓展為參照，探析武術技術的層次性。與數學上最原始、最基本、最簡單的自然數相對應，最原始的武術技術也是簡單實用的技法，處于這個層面的技法，中國的武術與世界其他國家的武技沒有太大的區別，都以簡單實用為基本特點，以克敵制勝為技術目標。在歷史發展過程中，受不同文化環境影響，中西武技走了不同的道路，西方的武技一直在簡單實用方面下功夫(現在的拳擊運動正是這種發展思路的結晶)，而中國的武術卻在簡單實用技術的基礎上進行了拓展，形成了大量的在一定條件下或場景中才能夠使用的技法，如：在狹小的空間里該如何使用貼身摔拿技法，在搖晃的船上該如何發揮船拳技術，拿刀的遇到拿槍的，該如何發揮“短見長腳下忙”的步法等。

世界各國的武技都應該產生過類似的技術，但是，由于中國武術產生了獨具特色的套路形式，而最初的武術套路最基本的功能是對技擊經驗的記載，所以中國武術通過套路積累了大量的技法。具有大量的非常規性技法是中國武術相對世界其他武技的特色之一。正如無理數在一般人的日常生活中很少用到，但對整個數學特別是以微積分為基礎的高等數學具有突破性意義一樣，這類豐富多彩的非常規技法雖然也不是通用技法，甚至在現代散打技術體系中已經被淘汰，但是，它們卻是武術技術中“具體問題具體分析”的技法，其產生將人類技擊術的發展在簡單實用技術的基礎上向前推進了一大步，從而使武術成為追求全方位技擊的實踐技術。

數學體系中，正數的逆向思維是負數，函數的逆向思維是反函數。與之類似，在武術技術發展過程中，也產生了類似的逆向思維技法。這類技法是在傳統的道家文化“反者道之動”思想影響下，在大量非常規技法的基礎上，由量的積累發生了質的飛躍而形成的。如：黃宗羲記述的“以靜制動，犯者應手即撲”的內家拳，王宗岳所論“隨曲就伸、耄耋能御眾”的太極拳，都具有以弱勝強、以柔克剛、以靜制動、以小搏大等逆向思維的特點。這類技法是中國武術最為突出的特色。數學體系中，在有理數范圍內，數與數之間是有“孔隙”的(因為任何兩個有理數之間都還可以插入有理數)，無理數的產生則彌補了這些“孔隙”，使整個數軸形成“連續”的實數域。武術技術的許多招式正如數域上孤立的“散點”，沒有形成一個“連續”的整體，而一些拳種中類似太極推手之類的粘連性運動形式的產生，則使各類招式連成一片，從而使技擊技術形成“圓融連貫”的統一體。

武術技擊中粘連性技法體系的形成，猶如數域由有理數發展到了無理數，也如數學由初等數學發展到高等數學，使整個武術技擊技術連成一片，形成了一個高度連續、動態變化的統一體。也正是在這類技法的基礎上，武術才具有了“追求技擊之道”的新趨向，也就是說，單純追求技擊防衛能力已成為較為初級的目標，如何通過對技擊規律的總結，使動作更加協調，勁力更加完整，身法更加靈活，應用更加自如，更能體現“以巧斗力”，成為眾多武術家的不懈追求?！凹紦糁馈笔呛芏嗔曃湔咦非蟮慕K極目標，是武術技擊發展的極限，正如高等數學上的極限概念，雖然可能永遠達不到，但可以無限趨近。很多習武者將武術作為一種生活，進行永無止境的探索，正是通過躬行實踐而求道的過程。

16世紀提出虛數的概念時，被視為“虛無縹緲”的東西而遭到很多數學家的拒絕，經過200多年才被正式承認，其積極意義也被后來的實踐所證明。武術的發展也有類似的經歷。在以上各層次技法基礎上，受中國傳統文化“善于將技術的東西藝術化”特點的影響，武術技術又衍生出藝術表現性和健身養生性的技法。像一些武術套路，特別是現代競技武術套路，所強調的并非是如何提高技擊實戰能力，而是如何表現技擊動作的藝術美，表現一種技擊場景或戰斗場合，這類武術技術已經由技擊術領域，質變到難美表現型體育領域或藝術領域。另外，還有一類武術技術(如部分太極拳套路)結合了導引養生的內容，由技擊術領域質變到了養生術領域。這兩類技術已經發生了質變，只能算作武術技擊的衍生物，特別是藝術表現類的武術技術，常被鄙視為“花拳繡腿”而遭到排斥，但是，它們卻在技擊之外的其他領域為人類做出了一定的貢獻。

綜上所述，各類武術技術并非在一個平面上，而是逐層發展的，具有一定的層次性?？陀^地講，武術每個層面的技法都具有相應價值，但是，目前武術界不同領域的人士總是“厚己薄彼”，對自己習練的武術技術之外的內容妄加指責，如部分練習現代散打技術者對民間武術技術不屑一顧，一些民間習武人士又分別將現代競技武術套路和散打鄙視為“舞術”和“斗?！?。

2 對武術各類技法的辯證分析

數學無論多么高深，也不能拋開最原始的自然數，武術無論發展出如何精妙的技法，也不能撇開最原始的簡單實用技法。對一般人而言，日常生活中最常用的是自然數，充其量延伸到分數，基本限于有理數范圍。同樣，武術攻防中最常用的技法也無非是最基本的簡單實用技法，對于一般僅僅以提高防衛能力為主要目的的大多數習武者而言，學習這些簡單實用的攻防技法已經足夠了，特別是在快節奏、高效率的現代社會，完全沒有必要將太多精力花費在內容龐雜的武術套路及其他非常規技法上。但是，對于有志于繼承發揚中國武術的少數專業人士，系統鉆研各類技法，則非常必須，這正如有志于科學研究的人必須打好堅實的數學功底，數學專業的學生不僅要完全掌握各種數域，還要系統學習數學的各個門類一樣。

2.1 對武術實用技擊的認識

現在一些學者習慣于站在現代競技體育的角度，僅僅用散打競技這一維度衡量武術技擊。如武術界一些著名人士因長期致力于現代散打實踐而懷疑傳統武術技擊，認為“有關傳統套路的‘技擊’理論頗為豐富，但在‘格斗’的實踐中卻又表現不出來”，否認“半步崩拳打遍天下”的形意拳、“四兩撥千斤”的太極拳、“放長擊遠”的通臂拳、“擊打一掛鞭”的翻子拳、“大開大合”的劈掛拳、“集天下之大成”的大成拳等等的技擊實戰性，說“在體現人體徒手格斗技術的競技場，不能印證它們的‘技擊’理論，顯現它的‘技擊’作用?！彼麄冞€以“實踐是檢驗真理的唯一標準”為依據，宣稱“武術套路中的絕大多數動作通過散打實戰的檢驗，不能直接用于格斗的客觀事實，與武術的傳統‘技擊’觀念相悖，承認這個事實不但痛苦而且需要勇氣。因為，在歷史的很長一段時間內，我們對武術套路‘技擊’功能的故弄玄虛和誤解已經達到了迷信的程度。20多年的散打實踐，使得我們對很長時間以來，一直以套路作為發展主線的武術‘技擊’本質特征有了新的評估和認識?！盵3]還有專家對內家拳的“以靜制動，后發制人”發難，提出：“如果內家拳派的兩個弟子要進行交手比賽，而各自都堅持‘后發制人’原則的話，那么，豈不成了雙方誰也不敢先動手的永久性對峙局面了嗎?”[4]

對武術技擊的認識不能偏頗，而應該歷史、全面分析。歷史上的武術技擊是因滿足人們生存自衛需要而產生的，絕非僅僅是為競技比賽而設計的。程大力[5]早就指出：“當場較藝，勝負立判，只是事情的一部分，不同等條件競技是傳統武術的重要原則”。日常生活中的技擊場景一般不是競技場上擺開架勢一對一的公平競爭?？赡苁仟M小的空間，也可能是凹凸不平的山地，還可能是搖晃不定的船體，或是徒手對器械，也可能是一對多，還可能是多人的協攻協防。在這種情況下，現代散打中很多常用的簡單實用技法可能沒有施展的空間和機會。

另外，即使傳統文化環境中類似于現在散打競技的比武較技，也早就具有了文明化的傾向[6]。古代比武，能說招則不實打，在很多情況下采用以開磚斷石、力舉千鈞等的功力展示，以綜合反映手、眼、身法、步的套路演練，或以摘星換月形式的模擬對抗為主的間接比試形式，這樣的比試需要雄厚的武術基礎或一定的招法量。還有些情況下的較技常采用半對抗性的比試，如在沒有護具和拳套的情況下切磋技藝，出于安全考慮，常常約定不運用拳打腳踢的技法，而以摔拿技法為主，這樣就為以拿法、摔法和推手為主的技法提供了適當的情境，而這些技法變化無窮，正從一個側面體現了武術的無窮奧妙。即使在允許拳腳并用直接比試的情況下，很多非常規的技法應用得當，也完全可能奏效，甚至還可能成為所謂的絕招。以被譽為“北腿之杰”的戳腳為例，在“八母腿”——“提、點、圈、掀、插、擺、踢、蹬”的基礎上，衍生出八十一腿，其中很多非常規性的腿法。以點腿為例，一般力達腳尖，這種腿法雖然不像正蹬、側踹、鞭腿等簡單的常規腿法那樣能發出較大的力量，但是，選擇恰當的功擊部位，照樣可以奏效。

除了以上不同之外，在現代競技場上，因條件限制，很多傳統技法失去了用武之地。像形意拳之類的很多拳法要求“出手如鋼銼，回手如鉤竿”或“手不空回”，王薌齋的意拳則特別強調彈簧勁，即使雙手被抓緊，也可伺機發力，能將對方彈出很遠?，F代散打因為赤腳對抗，顯然難以運用上述力達腳尖的點腿技法；因帶有拳套，也迫使類似于寸勁的彈抖性發力技法失去“用武之地”，同時也將采、拿、勾、掛類技法以及拿、打結合的混合型技法“拒之門外”。

另外，實用與不實用，常用與不常用，是相對的，不是絕對的，即使在正常的情境中，技藝非凡、經驗豐富的高手與一位從沒有習武經歷的人較技，正如“老叟戲玩童”，可能最不常用的招法都能夠運用得心應手，甚至騰空飛腳、旋風腳、騰空外白蓮之類的在散打比賽中最忌諱的騰空動作，都有“用武之地”。誠然，競技賽場上，兩個大名遠揚、勢均力敵的高手較技會招來更多的觀眾，但是，之所以如此，并非他們技藝施展的多寡與是否到位，而是因為比賽結果的扣人心弦?，F實中，雙方的水平越高、越接近，所能施展的技法越少，比賽的場面反而不很精彩。只有那種雙方實力相差懸殊的比賽，技藝高超者才能夠真正發揮到極致，甚至打出花、打出彩。

正是由于中國武術因防身自衛，而非因比賽競技而產生，在自衛的過程中很少有勢均力敵的情況，所以很多非常規技法對一些武術家而言都可能得心應手地應用。僅從競技比賽一個角度評判實用與不實用，顯然是不全面、客觀的。

不同于西方人強調“競爭”，形成了好斗的攻擊性文化，中華民族注重“和諧”，形成了愛好和平的防衛性文化。歷史上許多戰爭，諸如漢武帝抗擊匈奴，兩宋抗遼、抗金，明朝抗倭、抗滿，滿清抗西方列強，中華民族抗日，以及后來的抗美援朝等等，都是被動地抵御外敵入侵，而非主動侵略他國(元朝初期的東征西討實屬特例，那是因為蒙古族還未漢化)。中國的習武者很少像俄國大力士、日本浪人那樣周游世界，找人比武，而更多的是在忍無可忍的情況下被迫應戰。一些“以靜制動，后發制人”的逆向思維的拳種，恰恰是中國文化的防衛性文化特色在武術技術上的具體反映。這些從整體思想到具體技術，都體現防衛性文化特征的拳種，從來就不主張主動進攻，也根本不是為競技比賽而設計的。程大力[7]針對“如果兩個武術家交手，兩個人都是練內家拳的，兩個人都后發制人，誰都不先出手，那怎么打”的疑問，批評持“內家拳的后發制人很荒唐”的觀點，指出“如果兩人都不出手，那就不用打了，化干戈為玉帛。都后發制人，結果便是‘和’?！币虼?，僅僅從競技比賽的角度評判武術的后發先至理論，顯然是不夠的。

馬克思主義活的靈魂是“具體問題具體分析”，只有將武術技擊還原到其產生的歷史場景中，進行較為全面的分析，而不是僅僅根據現代體育競技的標準進行衡量，才能得出相對客觀的結論，割斷歷史，片面、機械地看問題不是正確的哲學立場。實事求是地講，傳統武術中確實存在很多不實用、不常用或根本就難以應用的招法，但是，不能因此而否定全部。大多數傳統武術存在的嚴重問題不是招法內容是否實用，而是由于失去歷史實際情境，只注重套路演練，基本將套路視為武術全部的問題。豈不知套路僅僅是武術技術體系的中間環節，只有在此基礎上進行長期的對抗實踐，才能找到距離感，把握時間差。與之同理，現代散打的習練者如果只進行拳法、腿法的空擊或打耙、打沙包練習，不進行對抗性的實戰訓練，同樣沒有實際的技擊能力。無論現代散打，還是傳統武術技擊，其相對高級的水平，都是有感而發，是“招熟、懂勁”基礎上的“神明”，套路訓練或招法訓練只是一個必不可少的基礎環節，如果實戰對抗時還考慮使用什么招法，那只是武術技擊的初級水平。

2.2 對武術藝術性和健身化發展的認識

武術界片面認識問題的另一個表現就是對現代競技武術套路的屢見報端、不絕于耳。類似的批評古已有之，如歷史上一些以取悅于人為主要目的的“練為看”的武術，常常被鄙視為“花拳繡腿”。之所以被鄙視，主要原因就是這類武術好看不實用。這與數學領域的虛數產生時被很多數學家認為“虛無縹緲”，“沒有實際意義”具有極其相似的經歷。

對武術的發展也不能僅停留于歷史，還應該發展地分析。當今社會對武術運動的多元化需求已經遠遠超越了歷史上那種“唯技擊實用的馬首是瞻”的年代了，只有對武術的價值功能進行全面的分析，而非僅僅按一個固定不變的標準衡量，才能夠得出相對客觀的結論。雖然從技擊實戰的角度，這類技術沒有多少實際意義，但是，從競技比賽和藝術審美的角度出發，這類武術的產生卻意義非凡，因為世界上任何一個國家的武技都沒能發展出這種形神兼備、高度協調、節奏分明的藝術形式。這類藝術性的武術套路以深遠的全幅天地為境界，在天人合一、物我渾融的環境中，外取神態、內表心靈，通過數十個動作的點線飛動，所展現的超象虛靈的詩情畫意似的象征美[8]，是任何其它藝術形式所無法比擬和無以代替的?，F代競技武術套路正是這類藝術性的武術在新的歷史時期的發展，它是特定歷史條件下孕育出的一種新型運動，可以將其稱為表現難美性的體育項目，也可以稱其為中國藝術寶庫中的一件瑰寶，它的產生使競技體育和世界藝術寶庫更加豐富多彩[9]。

武術界還有一些人士因太極拳逐漸成了老年人的專利，與傳統的太極拳相比已經面目全非，而憂心忡忡。實際上，事物總是不斷發展變化的，這當中既有量變，也有質變，既有對原事物的強化，也有原母體的異化。這類太極拳的產生可能已經發生了質變，是原母體的異化。但是，它的產生卻為人類的健康事業提供了廣闊的實踐空間。民族傳統體育領域的許多健身導引功法練習也無技擊含義的要求，但是，卻對人類的身心健康裨益無窮，這類太極拳也正是武術為人類提供的一劑健身養生的良方，特別是在過度強調競爭而帶來的人類精神壓力負擔過重的當今社會。

由以上分析，無論是表現型的競技武術套路，還是健身養生型的太極拳，它們的脫穎而出，自成體系，在武術發展史上是一件意義積極的事件，它標志著武術技術領域分別以攻防技擊、藝術展現、健身養生為側重的三足鼎立的多元化技術模式的初步形成。

從武術發展整體平衡的角度出發，目前存在的主要問題是后兩類武術的廣泛傳播一方面嚴重阻礙了傳統技擊類武術的發展，另一方面使那些有意通過武術增強防衛能力的初學者一片茫然，無從入手。對前一個問題可以這樣理解，當前中國社會發展處于加快現代化步伐的階段，前一階段武術工作的階段性任務是加快競技化進程，爭取進入奧運會，受此影響，藝術性競技武術套路才得到膨脹式發展；隨著社會文明向前發展，總體趨勢是人們的健身需求逐漸上升，安全防衛的需求逐漸下降，因為健身類武術也將加快發展趨勢。在這兩類武術膨脹發展的同時，對原有的武術未能采取一定保護措施是問題的關鍵。后一個問題表現在：有些青少年或國外武術愛好者主要想通過武術增強防衛能力，卻因不了解武術而盲目地學起了競技武術套路或健身類武術，結果事倍功半，而其他人學拳擊或跆拳道幾個月就見效，于是便失去對武術的興趣，認為武術好看不實用，從而對武術產生了負面影響。對武術缺乏系統的整理歸類和必要的宣傳，致使武術技術發展不平衡是問題的關鍵。

3 武術分層技術體系的構建

歐洲文化在數學、思辨科學方面十分突出，中國文化則在實踐哲學方面遙遙領先?，F代數學體系是歐洲人在上述數域逐層拓展的基礎上構建起來的。從難易程度的角度，按照動態、靜態的標準，可以將數學分為初等數學、高等數學。初等數學是一般人都系統學習過的中學課程，如代數(初等)、平面幾何、立體幾何、解析幾何(初等)等，這些是常量、靜態的數學；高等數學是在初等數學的基礎上，由靜態發展到了動態，由均勻發展到了非均勻，由特殊發展到了一般的數學，其核心思想是具有動態特點的極限思想。數學學科的結構體系如此完善，更多地屬于實踐哲學的武術也應該以之為參照，構建結構嚴謹、條理有序的技術體系，從而改變目前雜亂無章的局面。

根據第1部分關于武術技術的逐層分析可知，武術技術雖內容龐雜、形式多樣，但是，具有一定的層次性。武術技術發展好比一個雪球，圍繞簡單實用的攻防技術越滾越大，逐漸形成了現在“氣象萬千”的格局。

武術的最初形態，是最簡單常用的技術。這類技術處于武術技術體系圈層的最核心層，武術的其他技術都是在此基礎上逐漸發展而來的。我們曾論及武術與世界其他國家的武技是“同質異趣”的技術，這里的“同質”即相同的本質“技擊”。正因為世界各地的武技都因滿足人類生存自衛的需要而產生，所以才具有共同的本質技擊，這里的“異趣”即受不同文化環境影響而呈現的不同特色，正因為不同國家和地區的武技所處的文化環境不同，才在發展過程中呈現出不同的技術特色。因此，最初的武術形態，也就是武術技術的最核心層，與國外各類武技基本沒有太大的差別，都是一些簡單實用的技術。無可否認，拳法的直、擺、勾，腿法的踢、蹬、踹，都是屬于簡單實用的技法范疇，一些最基本的摔拿技法，如抱腿、勾絆，簡單的反關節，也屬此列。

在實踐過程中，人們將各個簡單實用的動作加以串聯，便形成了組合技法，組合技法的串接，再配以起勢、收勢，便構成簡短的套路。世界各國的武技都有組合技法，也可能曾經出現將組合串接而形成簡短套路的萌動，但是，受文化因素影響，只有中國武術將這種運動形式保留下來，而且日益豐富，逐漸形成了東方運動技術的“大千世界”(武術套路的產生及其代代傳承可歸因于中國傳統文化重道、崇禮、注重程式的特點[10]。)武術套路的產生對武術的發展具有極其重要的意義。沒有武術套路，在實踐中產生的很多非常規技法就難以很好地保存流傳下來；沒有以套路為載體的各類技法的“量的積累”，武術技擊就不可能發生“質的飛躍”，而產生逆向思維的技法、圓融連貫的技法、求“巧”尚“奇”的技法，從而將追求“技擊之道”作為最高境界；沒有套路的運動形式，武術更不可能走上藝術化發展之路，也不可能成為健身養生的良方。也正是由向四面八方出拳出腿的數十個動作組成的武術套路的產生，才改變了原來動作單一，充其量只是個別動作協調的局面，從而使練習者身體協調，由“點”及“面”進而成“體”。

我們把在簡單常用技法基礎上產生的、通過套路形式傳承的、根據練習者的具體特點而設計的技法，以及僅僅在一定的條件下，在不同場景中才能夠應用的技法，或者想象中的具有一定的烏托邦色彩的技法，歸為武術技術的第二層。如武林中的獨臂拳、武松脫銬拳，都是根據一定的特點和情境創立的。又如一般擒拿都是用上肢，而習練福建狗拳的人在對抗中常出現主動倒地，用腿插進來，將對手擰住，致使疼痛難忍，失去反抗能力的場面，這類用下肢擒拿的招法，顯然屬于非常規技法。再如散打對抗中對付鞭腿一般用接腿摔，先接住對方之腿，然后可以用別、扛、抹等方法，而上海體院趙光圣教授給博士生上課時介紹了一個很奇巧的方法，即對方鞭腿踢來時，迅速蹲身下俯，從其腿下繞到其身后，然后反接腿將其撲倒。趙教授說這個方法很巧妙，可讓對方突然產生找不到對手的感覺而被摔倒，但是，這個方法應用的機率不高，類似該動作的技法顯然是非常規技法。還有，絕大多數傳統武術套路一般都由數十個招法組成，幾乎招招都蘊含著不同的用法，而且很多情況下一招還有多種用法，這些招法中的大多數，顯然屬于非常規技法。世界各國的武技應該都產生過類似武術技術第二層面的技法，只是因為缺乏套路形式的載體，而沒有完全繼承下來，不如武術豐富而已。武術的第二層技法不僅充分體現了武術的辯證法，而且將人類的技擊發揮到了極致，武術技擊絕非僅僅一個固定不變的模式，而是因人而異，因條件而異，因環境而異的全方位技術體系，這是武術技術的特色之一。

武術中逆向思維的技法、圓融連貫的技法，以及注重規律、崇尚奇巧、追求“技擊之道”的趨向，是武術技擊的獨創，是武術技擊最為鮮明的特色，其產生使武術在世界武技中獨樹一幟。這類技法是在第二層各類豐富多彩的非常規技法“量的積累”的基礎上發生“質的飛躍”而形成的，它們構成了武術技擊體系的半邊天，我們把這類特色鮮明的技法歸為武術技術的第三層。

這種技擊思想早在先秦莊子的著作中就有論述，莊子提出“以巧斗力”，還提出“示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”的擊劍理論，明清時期產生的以內家拳、太極拳為代表的拳種，正是這種技擊思想的具體實踐，其后武術中的很多拳種都或多或少地具有這種發展趨向。人們熟知的太極拳正是這種“逆向思維”的技擊方法的載體。以最簡單的24式太極拳中的“野馬分鬃”為例，可作如下技法分析：當我方被對方從正面緊緊抓住雙手手腕時，可迅速側轉(繞身體縱軸)回帶，即“抱球”動作，一般而言，對方會自然產生向相反方向用力的反應，這時我方則迅速反向用力，作“野馬分鬃”動作，即：下面以腿腳絆扣對方下肢，上面則身體、肩、大臂同時發力擠靠。這時我方發力方向與對方的反應之力為同向，在得機得勢的情況下，可以合二為一，從而使對方撲倒或跌出。這是典型的逆向思維，借力打力。實際上，太極拳師在推手交流時，所用的技法基本都屬于此類，如果雙方技術懸殊，則常出現一方撲出或被控制于死角的情形，如果雙方都技法高超，整個過程則變為圓融連貫的控制與反控制的過程，類似于下棋對弈。太極拳技術體系中的太極推手，正是訓練“聽勁、化勁”功夫的實踐環節。但是，待功夫上身以后，雙方要通過這種不采用擊打動作的方式決一勝負時，則完全可以把這種對抗過程視為極其文明的對抗方式，在這種對抗方式中包含著無數招法的變化，集中體現了太極求“變”的思想。我們可以把一些武術拳種中類似于太極推手的獨具文化特色的高層文明技擊方式單列為一層，這正是武術技術體系第三層技術的主體內容。

另外，該層次技術中還包括獨特的綿緩運動形式、樁功練習形式，以及與導引、氣功相結合而形成的內練恢復形式等獨特的練功方法。慢練及樁功練習的主要作用是增強神經對身體的控制能力，長期習練的目的是使身體更為協調，從而發出“周身一家”的整體勁。內練更利于機體在訓練的“破壞”過程后，更好地“重建”，同時，也有利于使身體由內及外地協調。正因為這類練習方法的產生，才促使武術技術呈現出高度協調、內外和諧、周身一家的特色。

武術技術的第四層，也就是最外一層，是在上述以追求攻防技擊為主的技術基礎上經過由量變到質變的轉型，而自成體系的“虛擬”技擊技術，主要包括藝術表現類武術和健身養生類武術兩類。如果僅僅從技擊對抗角度，武術由簡單實用的技法發展到獨具特色的“逆向思維”技法的層次，就應該畫上了句號，但是，在傳統文化影響下，中國武術絕沒有就此止步。如前所述，中國武術還產生了以表現技擊動作或技擊場景藝術美為價值趨向的技術和以追求健身養生、延年益壽為主的技術，這兩類技術是在武術技擊的基礎上形成的，我們把這兩類武術技擊的衍生物，列為武術技術體系的最外層。藝術類武術目前以競技武術套路為主，對一般人而言具有一定的難度，因此，僅限于少數精英人士習練。健身養生類武術以具有綿緩特點的太極拳套路為主，該類運動目前參與人數之廣，是其他各類武術所無法望其項背的。這兩類武術與其說是攻防技術，還不如說是以具有一定攻防技擊特點的技術為載體而構成的運動藝術和健身術，二者一個屬于表現難美類體育項目，另一個屬于獨具東方特色的綿緩健身術，而均非格斗類運動。

這兩類技術的產生，使得作為世界武技一種的中國武術，已經不僅僅是一種格斗類技術，它已經發展成為由多種屬性運動構成的集合體。如果按照技術的性質或主體價值功能區分，武術又可以分為3大類：攻防技擊類武術(前 3層)、藝術展現類武術、健身養生類武術。后兩類技法也是中國武術的專利，它使得武術藝術和健身在世界體育之林，獨樹一幟。

綜上所述，武術的分層技術體系由內向外大體由4層構成：簡單常用的技法，非常規性技法，以逆向思維、圓融連貫為特點追求“技擊之道”的技法，質變為運動藝術和健身術的“虛擬”技擊技術。需要說明的是，以上構建的武術分層技術體系，沒有按照西方形式邏輯劃分事物的標準將武術技術完全分開，而是如同代表中國哲學的太極陰陽魚圖案中白中有黑、黑中有白(陰中含陽，陽中含陰)一樣，存在“你中有我，我中有你”的情況。實際上，任何分類都有缺陷，但是，我們應該把握分類不是最終目的，其最終目的是為了人們更好地認識事物。

4 構建武術分層技術體系的意義

其一，通過構建武術的分層技術體系，可以清晰認識武術的技術特色。從所劃分的技術體系可看出，由內到外，武術技術的文化特色越來越濃；由外到內，武術技術的技擊實用性越來越強。正因為現代競技武術的套路繼承了武術分層技術體系的最外層，所以，保留著鮮明的武術文化特色，但是，基本沒有技擊實用價值。正因為現代競技散打的拳腿技法繼承了武術分層技術體系的最內層，所以，很難體現武術的文化特色，正因為現代散打的摔法技術繼承了中間層的內容，才使得散打具有一定的文化特色。武術技擊最主要的特色在于中間兩層，特別是第三層以逆向思維、圓融連貫為特點的追求“技擊之道”的技法。

整體而言，武術的技術特色主要在于該分層體系的外面3層，對其特色還可以作如下歸納：1)在簡單常用技法的基礎上形成了套路運動形式；2)通過套路的形式記載了各類非常規的因人而異、因場景和條件而異的預設技法、想象中的技法；3)在長期體悟的基礎上形成了通過慢練、站樁的形式求取整體協調的方法；4)吸收傳統的導引、氣功的內容，形成通過內練促進訓練后恢復的方法；5)在積累大量技法以及運動方法的基礎上發生“質”的飛躍，產生了逆向思維的技法、圓融連貫的技法，將追求“技擊之道”視為最高追求；6)在技擊技術體系的基礎上分化出藝術表現類技法、健身養生類技法，形成了多元化的技術格局。

其二，通過構建武術的分層技術體系，可以清晰地認識目前武術發展所取得成績與存在的不足，從而明確今后的發展方向?，F代武術發展所取得的最大成績就是使武術技術體系的最外層和最內層得到充分發展。像現代散打運動是將武術的最核心層以及部分中間層的內容進行發展的結晶，簡潔實用是其相對傳統武術技擊最主要的特點。現代性催生下的現代文明的特點之一就是標準化、簡單化、精細化、科學化，而武術散打運動正與之契合。像現代競技武術套路運動，則充分發展了武術技術的最外層，在半個多世紀的發展過程中取得了輝煌的成績?，F代武術發展的不足之處是武術分層技術體系的中間兩層沒有得到充分發展，這是造成很多民間傳統武術練習者批評不絕于耳的主要原因。單純站在散打競技的角度，這些技法顯然沒有“用武之地”，但是，從武術的技法特色角度，應該將其通過其他對抗形式發展起來。

武術散打運動是武術適應現代化發展而打造的武術發展方向，在繼續發展散打運動的同時，是否也應該把視野放寬，立足于中國傳統文化特色和未來以和諧為理念的生態文明，將武術技擊的中間層，特別是第三層獨樹一幟的技法挖掘出來，發揚光大，從而形成武術技擊發展的新方向？競技武術套路運動是競技體育難美表現項群中的一支，今后在繼續推進其發展的同時，是否也將其進行藝術包裝，推上舞臺，從而真正跨入藝術領域，形成充分表達中國文化“剛柔相濟”思想的獨特藝術形態？獨具東方特色健身運動方式，是人類體育寶庫的奇葩，太極拳已經具有了這樣的發展趨向，今后是否可以經過專門改造，從太極拳及其他拳種中提取元素，打造新的武術健身養生內容，從而滿足人們日益增長的健身養生需要？以上這些問題，都是通過構建分層技術體系而發現的中國文化和人類文明層面的武術發展問題。

其三，通過構建武術的分層技術體系，可以使人們全面認識武術。目前武術界對武術技擊的認識有兩類人群分別走了兩個極端，其一，一類人群是現代散打運動的習練者，他們站在散打競技的角度否定傳統武術技擊，其二，一類人群是傳統武術的習練者，他們站在武術傳統技擊的角度否認現代散打，還指責競技武術套路。現代散打的很多習練者之所以認為傳統武術不實用，是因為他們一方面僅僅用散打競技一個標準，以技法是否簡單實用衡量整個武術技擊，另一方面，只看到了武術分層技術體系的最內層、最原始的簡單實用技術，而不能全面認識到武術的核心層之外的技術。他們雖然抓住了武術的原始核心技術，但是忽視了武術技擊的特色技術，未免太狹隘。這類人群好像數學領域“只承認自然數，不承認其他實用性不強的無理數、虛數等”。

此外，也不能因為過分強調傳統武術的技擊特色，而否認現代散打的武術屬性?，F在很多傳統武術的習練者認為現代散打失去了傳統武術的技擊特色，從而將其排除在武術之外，還將其鄙視為“拳擊+腿+摔跤”。散打固然失去了傳統武術中的特色成分，但是，卻保留了武術技擊最原始的核心技術。而這些原始核心技術為世界武技所共有，人體大致相同的生理結構決定其具有大致相似的實用技法，我們無法區分正面直拳(沖拳)、側面擺拳(摜拳)是武術的技術，還是拳擊的技術，只能說他們是東西方，乃至全人類共有的技擊技術。因此，不能因為散打技法簡單實用、缺乏文化特色而將其否定，這正如數學領域不能因為強調無理數、虛數的重要而否定自然數的意義是一樣的道理。武術中簡單實用的技術不僅是武術的重要組成部分，而且是武術的核心技法，是其他大量技法產生的基礎。通過構建該體系，正可以糾正忽視武術簡單實用技術的片面認識。

其四，通過構建武術的分層技術體系，可以使人們一目了然地認識到武術技術的和諧層。由于武術越往外層文化特色越濃，而注重和諧是中國文化的主要特色之一，所以，武術技術的和諧主要體現在外面幾層，并且這幾層涵蓋了技擊術、藝術、健身術3個領域。正因為武術具有獨特的套路運動形式、綿緩運動形式、樁功練習形式，以及與導引、氣功相結合而形成的內練恢復形式，其技術才呈現出高度協調、內外和諧、周身一家的特色。很多運動項目的動作較為單一，因此，長期習練的結果只是個別動作的協調，而武術套路的動作卻是多維度的，基本都由向四面八方出拳出腿的數十個動作組成，這種運動很容易使身體的協調由“點”及“面”進而成“體”，從而使協調上升到整體和諧的高度。慢練及樁功練習的主要作用是增強大腦神經對身體的控制能力，長期習練的目的也是使身體更為協調，從而發出“周身一家”的整體勁。內練更利于機體在訓練的“破壞”過程后更好地“重建”，同時又利于使身體由內及外地協調。武術的技擊、藝術、健身這3個領域的技術都表現出高度和諧的特色，正是武術具有獨特運動方法的使然。

武術技術所體現的由內及外、由上到下、由此及彼的高度和諧狀態，正與未來以注重和諧為標志的生態文明意識相契合，我們應該著眼于未來，對其進行深入挖掘整理，使其在未來的文明形態中發揮更大作用。

在本文初稿完成后，恩師邱丕相教授給予了悉心指導，浙江大學林小美教授也提出了寶貴意見，在此深表感謝！

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Construction of the technical system of Wushu hierarchy

YANG Jian-ying
（Institute of Sport Science，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

In order to dissect the “profundity” of Wushu, and to collate diversified Wushu technologies, so that people understand Wushu more clearly, firstly, based on math as the scientific foundation for analysis, the author performed a hierarchy by hierarchy analysis on Wushu technologies that can embody practical philosophy better, work out a development mode similar to number field in math, in which numbers are expanded hierarchy by hierarchy from simplest natural numbers to rational numbers, real numbers and complex numbers, likewise, the development of Wushu is expanded outward hierarchy by hierarchy from simplest practical technologies, thus forming the current situation of Wushu technologies with various types and different technical styles; secondly, the author evaluated Wushu techniques at different hierarchies objectively, pointed out that no matter simple practical techniques, or techniques that can be applied only in certain conditions and scenes, no matter techniques that are particular about the effectiveness of technical moves, or routines for artistic expression or fitness, they have their own values, cannot be denied on the one hand as a result of that the other hand is emphasized; lastly, from the perspective of longitudinal hierarchy and according to the process of development from simple to complex, the author divided Wushu technologies roughly into such 4 hierarchies as simple and commonly used techniques, non conventional techniques that can be applied only in certain conditions or scenes, techniques that are provided with the characteristics of reverse thinking and particular about the principles of technical moves, and techniques for artistic expression or fitness, and pointed out the practical significance of constructing the technical system of Wushu hierarchy.

traditional national sports；Wushu；hierarchy nature of technology

G852

A

1006-7116(2011)02-0121-08

2010-10-288

2010年國家社科基金項目“中華武術發展的自然生態及文化生態的當代呈現研究”(10CTY022)。

楊建營(1972-)，男，教授，博士，研究方向：武術基礎理論、武術文化、武術教育。