對運動訓練的哲學思考
——基于古代哲學與現代科學相融合的理論分析

喬鳳杰

（河南大學 武術文化研究所，河南 開封 475001）

對運動訓練的哲學思考
——基于古代哲學與現代科學相融合的理論分析

喬鳳杰

（河南大學 武術文化研究所，河南 開封 475001）

基于中國傳統的哲學理念，從“我”即經驗心與超驗心談起，對“我”的能力提高方式即建構經驗心與彰顯超驗心進行了分析，進而論述了運動訓練中的能力培養方式，并把運動訓練中的能力培養方式即建構經驗心與彰顯超驗心分別改稱為更容易被現代人理解與接受的外向訓練與內向訓練。外向訓練與內向訓練，是運動訓練的基本模式；把經驗訓練與科學訓練相結合進行外向訓練，以堅定信念堅持內向訓練，是現代運動訓練的理想模式。

競賽與訓練；體育哲學；經驗心；超驗心；外向訓練；內向訓練

運動訓練的目的是什么？通過運動訓練提高運動水平的觀念預設與理論依據是什么？在運動訓練中，我們應該怎樣處理自己的精神與身體的關系？就運動訓練而言，我們應該怎樣認識科學的意義？如此等等，這些看似常識的問題，實際上還是需要我們認真思考。

1 從“我”談起

在對中國古代的一些經典著作如道家之《老子》、儒家之《中庸》、佛家之《大乘起始信論》①的研究中，筆者發現，在中國古人的潛意識中，對于人的生存世界的結構，存在著大致相同的看法：對于一般人而言，人的生存世界，乃是由邏輯上的從外到內的“經驗心+現象——物自身(含超驗心與其他物自身)”所共同組成的兩層三類內容所組成。②

兩層，即經驗心與現象所處在的經驗世界、物自身(含超驗心與其他物自身)所處的超驗世界2個層面；3類，即經驗心、現象、物自身(含超驗心與其他物自身)這3種不同的類型。經驗心是經驗世界中的“我”，經驗心在現象對象化的基礎上認識與改造現象，故經驗心與現象雖屬同一層面但卻是兩種不同的類型；超驗心即是“我”的物自身，因物自身的世界是渾然一體的，且超驗心的知識與實踐乃是不需要對象化以自己為根據的自明與自動，故超驗心與其他物自身既屬同一個層面也屬同一類型。

經驗心，即是經驗世界的“我”，是主客二分③的思維框架中的主體心。它是相對存在、不斷變化的心識流，是人的經驗世界得以確立的基點。這一主體心的確立，使自我與外界區分開來，并使自我與外界的關系變成了我們所說的主客關系。正是由于這一作為主體的經驗心的存在，才使豐富多彩的作為客體的現象得以產生。無論我們如何對這一作為客體的現象進行價值判斷，由經驗心這一主體所直觀與演繹的，必然只能是作為客體的現象。也就是說，經驗心所能認知與開顯的，乃是非物自身的現象。人的經驗心是一切現象的開顯者，人的經驗心所開顯的一切現象，加上經驗心本身，共同構成了人們常說的經驗世界。就中國文化的傳統主流而言，所謂的經驗心，即是儒家的人心、私心等，道家的機心、成心等，佛家的染心、阿賴耶識、無明等。

超驗心，即是“我”的物自身，是“我”的真實面目。它是絕對存在、永恒不變的根本智慧。作為人之本真的超驗心，沒有對個體自我之執持，因此也就沒有所謂的自我與外界的主客分離。超驗心的知識是自明的。超驗心所自明的，乃是一個包括自己在內的物自身的世界。從一般人所處的經驗層面來看，超驗心所自明的，乃是全部真實的包括自己在內的物自身所構成的超驗世界。在經驗世界中，經驗心是現象的開顯者，但卻永遠不可能成為現象，經驗心與現象永遠是2種類型的東西；然而，在超驗世界中，超驗心本來就是物自身，超驗心與其他物自身自然是同一類型的東西。就中國文化的主流傳統而言，儒家的本心、誠、太極、良知等，道家的道心、道等，佛家的凈心、真如、般若、佛性、根本智等，落實到人身上，④其直接指向的是這一實為人之本真面目的超驗心。

在古代中國，各家文化對超驗心的稱謂與認識不盡相同。人們之所以對超驗心有種種不同的稱謂，特別是人們之所以對超驗心的功能有種種不同的認識，是因為人們思考的角度不同：當我們尋找萬物本原時，它的狀態就是物自身；當我們尋找萬事萬物的價值依據時，它的意志就是終極原理；當我們尋找處理事物的方法手段時，它的表現就是根本智慧。超驗心是一種概念與觀念的結合、實然與應然的貫通，因為超驗的規律即是經驗的法則、超驗的自由即是經驗的理性、超驗的寂靜即是經驗的動力、超驗的自然即是經驗的必然。

在傳統思想中，做人與做事是連在一起的：什么層次的人，就會有什么層次的做事能力，自然也就會產生相應層次的做事效果；而最高層次的能夠帶來最佳做事效果的最佳做事能力，必然是本真的超驗心的固有本能。雖然傳統文化的各個流派對經驗現象的態度并不一致，然而，無論他們認為經驗現象是虛幻的還是實在的，也無論他們認為現實世界是發展的還是停滯的，他們對超驗心的確信，卻是一致的。在康德看來，能夠直覺物自身的能力是只有上帝才具有的，而中國古人卻堅信潛在于每個人身上。⑤作為人之本真的超驗心，是超越經驗的能夠直覺物自身的無限的“我”，具有“無所知而無所不知、無所能而無所不能”⑥的巨大能力。超驗心之直覺，不是那種需要在時間與空間中才能使現象得以呈現的感性直覺，更不是那種需要純粹理性才能決定的知識建構，而是一種自明性的智的直覺。

經驗心與超驗心，乃是“我”的2種不同存在方式。真實的“我”，即是超驗心；而人的經驗心這一不真實的“我”的出現，則是超驗心在身體欲望的牽引下隨軀殼起念的結果。從本質上講，經驗心與超驗心是一；而就表現形式而言，經驗心與超驗心是二。經驗心的追求與超驗心的要求并非永遠一致，也并非永遠矛盾。

2 提高“我”的能力的方式

經驗層面的“我”，即經驗心，要依靠不斷的實踐經驗來建構自己，也就是說，經驗心的能力是通過實踐經驗培養出來的；超驗層面的“我”，即超驗心，本身即是能量無比、無所不知無所不能的。因此，在經驗層面，經驗心要做好任何事情，都要盡可能多地學習、掌握、運用一些好的思想觀念與方法手段；而超驗心做事，則是什么都不需要，僅憑自己發揮就會達到完美的地步。

作為經驗世界的人，其一切行為都必然要從經驗心開始，然而，由經驗心開始的人的行為，卻是可以走向兩個截然相反的方向：由經驗心在同一層面向外展開對經驗現象的認識與改造，以構筑經驗心所處的經驗世界也即我們常說的意義世界，從而使經驗心在相應的實踐領域的實踐能力得以提升，這里我們稱其為建構經驗心；由經驗心向內——準確地說是向最深層面——展開從經驗心向超驗心的回歸，從而使人因“我”的“性質”的直接改變而能力劇增，這里我們稱其為彰顯超驗心。建構經驗心與彰顯超驗心，是提高“我”的能力的2種方式，張揚著人類朝向截然相反的2個方向所做出的各種努力，然而，在中國古人的思想意識中，此兩者是可以融通的。

生活在經驗世界的人們，必須設法滿足經驗心的基本需要，必須不斷地提高經驗心的經驗能力，因而也就必須通過對外在事物的處理來建構經驗心。經驗心的行為是以現實為根據的，它一定是既包含有符合超驗心之自由意志要求的成分，也包含有不符合超驗心之自由意志要求的成分，而且即使是符合超驗心之自由意志要求的成分，也并非就是超驗心之意志的自由發揮，只是經驗心因現實行為的需要而對經驗心實施的一種策略性的強制而已。不用說有悖于超驗心之自由意志要求的經驗心表現，即使是符合超驗心之自由意志要求的經驗心表現，其出于功利目的而對超驗心之本能表現的效法，與超驗心之自由意志的真實表現，也是有著質的區別的。因此，我們必須盡可能地使經驗心的行為全部符合超驗心之自由意志的要求，從而使經驗心的意志與超驗心的表現趨于一致；為了防止人的異化，在盡可能完成經驗心之理想建構的基礎上，人們還必須超越經驗心、消除經驗心而向超驗心回歸，使那種符合超驗心之自由意志要求的被強制的經驗心的行為變為“隨心所欲而不逾矩”的超驗心的自由發揮，從而使“我”的能力得到徹底的改善。

建構經驗心與彰顯超驗心，都是以經驗心為起點的。建構經驗心，是一個磨練與提升經驗心的過程，是一個以經驗心來學習與掌握各種經驗方法的過程；彰顯超驗心，是一個消除經驗心的所有的方法意識與思想觀念的過程，是一個徹底地消除經驗心的過程。就終極追求而言，人應該以彰顯超驗心為唯一正道，然而，生活在經驗心所開顯的經驗世界的人們，又必須依靠經驗心來彰顯超驗心，因而就必須解決經驗心的正常需要。我們必須對這一由經驗心所開顯的經驗世界給予合理的價值認定，必須勇敢地面對經驗世界的一切。經驗生活與終極追求的兩難抉擇，迫使人們必須對建構經驗心與彰顯超驗心加以兼顧。

建構經驗心，是一種外向的努力，是對“我”的經驗能力的逐漸強化；彰顯超驗心，是一種內向的回歸，是通過對“我”的“屬性”的改變而對“我”的巨大潛能的整體開發。初略看來，方向相反的兩者似乎是矛盾的，中國古人對此兩者的圓融也似乎是十分勉強的。然而，深入思考不難發現，這方向相反的 2種工作，原來真的并不是水火不容的。通過建構經驗心以培養經驗能力，通過消除經驗心、彰顯超驗心來開發超驗潛能，是完全可以并存的2種修煉方式。

3 運動訓練中的能力培養方式

建構經驗心與彰顯超驗心，是由經驗心這種“我”的存在方式開始的提高“我”的能力的2種方式，是中國古人推崇的兩種修煉范式。建構經驗心與彰顯超驗心的修煉，可以在人的任何領域中展開，也理所當然地可以在現代運動訓練中來展開。為了更容易理解，在運動訓練領域中，建構經驗心可以被改稱為外向訓練，而彰顯超驗心可以被改稱為內向訓練，因為建構經驗心的運動訓練是一個外向的方法學習與實踐的過程，而彰顯超驗心的運動訓練是內向的逐漸淡化與消除方法的過程。也就是說，在運動訓練學的視閾中，外向訓練與內向訓練，是培養運動員運動實踐能力的2種重要方式。⑦

外向訓練，就是要依據各種具體的方法手段進行訓練，提高被訓練者運用各種好方法進行運動實踐的能力，從而使被訓練者在相應運動實踐中的經驗能力得以提升。作為一種提高“我”的經驗能力的訓練范式，外向訓練的實質是“方法化”，而其“方法化”訓練的依據，則是前人總結和研究出來的能使人高水平進行運動實踐的方法手段。在現實中，模仿高水平者與按照理論分析進行訓練，是外向訓練的2種主要方式。

人體是一個自調節能力很強的生命系統，外向訓練的機理，就是通過施加外部刺激使運動員的生命系統發生自調節以適應與保障新的生命活動狀態。外向訓練的內容，包括精神訓練、技術訓練與體能訓練，其中精神訓練是前提，技術訓練是核心，體能訓練是保障。外向訓練的基本思路，是完整與分解相結合、用與養相結合。完整與分解相結合，是指精神訓練、技術訓練與體能訓練有分有合，更指精神訓練、技術訓練與體能訓練中的任何一種訓練自身也要有分有合；用與養相結合，具體地說，即三分用七分養⑧，是指剛猛迅疾的運動與柔和緩慢的運動相結合，以剛猛迅疾的運動來體驗與適應真實的運動狀態，以柔和緩慢的運動來感受身心的協調配合方式與培養身心的協調配合能力。

內向訓練，就是要徹底消除人自身存在的一切方法意識與思想觀念，超越所有的方法、觀念，徹底放松自己的身心，從而使人所潛在的超驗本能得以彰顯。作為一種徹底地改善“我”的能力的一種訓練范式，內向訓練的實質是“無化”，而其“無化”訓練的依據，則是“無化”觀念和一些能夠幫助人實現“無化”的方法手段。

各種運動或實踐之所以能夠獨立存在，就是因為其包含了很多具體的獨特的運動方法或實踐方法。正是因為這些獨特的區別于他者的方法的存在，才使不同的運動或實踐形態能夠與其他運動或實踐形態區別開來。沒有人可以否認某種運動實踐形態之所以被稱為某種運動實踐形態的獨特方法的存在意義。然而，對于傳統的中國人來說，這些具體的方法，無論其有多么的高明，也都不會是其運動實踐方法的最高層次。任何一種運動實踐的最高層次的運動實踐方法，都是人所潛在的超驗心的本能發揮。超驗心是全知全能的，超驗心的本能發揮，不是某種具體的有限的方法技巧，而是可以解決任何問題的“無法之法”。因此，雖然我們所談的運動實踐方法只是那些非常具體的專業特色非常明顯的方法，但就訓練而言，其追求的終極方法，卻是那種遠遠超越了所有的具體方法范疇的全知全能的超驗心的本能發揮，即我們常說的最理想的“無法之法”。

外向訓練與內向訓練，是傳統中國人推崇的2種訓練范式。外向訓練，就是要依據各種具體的方法手段進行訓練，使被訓練者的行為具有更強的計劃性與技巧性，使其運動實踐能力得以提高；內向訓練，就是要依據“無化”觀念和各種能幫助人“無化”的方法手段進行訓練，徹底消除被訓練者自身存在的一切方法意識與思想觀念，徹底放松自己的身心，從而使其超驗心得以彰顯，使其潛在的本能得以開發。

外向訓練與內向訓練這兩種訓練模式，是從儒、道、佛、武術等傳統文化的修煉理論中抽象出來的。然而，這并不意味著外向訓練與內向訓練這2種訓練模式就只能運用在儒、道、佛、武術等傳統修煉領域中。事實上，包括現代運動訓練在內的所有人的訓練，與傳統的儒、道、佛、武術等修煉，沒有本質區別。無論各種訓練之間能有多大的不同，無論如何去看待各種不同的訓練，都不能否認其最終是要提高人(運動員)的某些能力的本質特征。因此，筆者這里抽象出來的外向訓練與內向訓練這兩種訓練模式，是可以延伸運用到各種訓練領域的；無論哪個領域的訓練，其理想模式，均應該是外向訓練與內向訓練的完美結合。

無論是外向訓練，還是內向訓練，都非常重視身心放松。在外向訓練中，身心放松，是開展訓練的重要前提；在內向訓練中，身心放松，是其唯一的方法要求，所有的訓練方法的實質都是要促進身心的徹底放松。

訓練的直接目的，是提高人的具體的做事能力，如運動員的訓練目的，就是要提高其賽場運動能力，而不是要讓人掌握某種方法如讓運動員僅僅掌握技術。方法有助于做事的結果，但卻不能等同于結果。就運動訓練而言，技術有助于運動能力發揮，但卻不能等同于運動能力發揮。外向訓練可以使人從不會運動到較高水平的運動，提高賽場運動能力，卻并不是提高賽場運動能力的唯一手段，更不是提高賽場運動能力的終極手段。

相信自身具備無限的潛力，才能產生強大的精神力量；身心徹底放松，才能使運動過程協調一致，甚至使人的無限潛力彰顯出來。內向訓練直接指向人的本能，是直接指向運動訓練終極目標的終極訓練；雖然內向訓練是直接指向賽場運動能力的，其目的是要彰顯運動員潛在的無限本能，但是，與外向訓練相比，其見效時間較長且需要較高的悟性。

外向訓練，即對個體進行方法化規范的訓練。實踐方法與方法實踐，是外向訓練的2大法寶。內向訓練，即對個體進行“無化”解脫的訓練；本我信仰與身心放松，是終極運動訓練的2大法寶。各有所長的外向訓練與內向訓練之間沒有沖突，可以同步進行。

4 運動訓練的理想模式

從上面分析我們可以看出，外向訓練與內向訓練這2種基本方式，與現代所倡導的所謂的科學化訓練，是有明顯區別的。客觀上說，這2種訓練思路都還算不上可以讓人完全滿意的。當今所有的運動訓練體系的理想模式，應該是把外向訓練與內向訓練這2個層次都完整地繼承下來，在外向訓練中注入科學的理念，實現經驗訓練與科學訓練的完美結合。

什么是科學？人們常常會把科學這一概念掛在嘴邊，雖然人們常常會毫不謙虛地評價什么事情科學什么事情不科學，但是，當我們認真地追問一下科學這一概念的真實含義的時候，會發現，能夠真正對科學這一概念有一個較為清晰的認識的人，其實并不多。

準確地講，對于科學的概念，我們并沒有一個統一的認識。大致說來，人們對于科學這一概念的認識主要有4種意見：知識體系、社會建制、方法體系、觀念體系。把科學界定為一種知識體系的人們認為，科學是反映客觀世界(自然界、社會和思維)的本質聯系及其運動規律的知識體系，是一種具有客觀性、真理性和系統性的知識體系。把科學界定為一種社會建制的學者們認為，科學就是共同遵守一定的行為規范、組織人們展開認識真理與探索真理的各種活動的社會建制，如科學院、研究所、大學、科學學會，等等。把科學界定為一種方法體系的學者們認為，科學是一種實證的、理性的方法體系，是要用實驗觀察來證實、要用歸納邏輯與演繹邏輯來推理的方法體系；科學并不是某一種非常具體化的操作手段，而是在實證與理性觀念指導下的人們認識世界的所有方法。把科學界定為觀念體系的學者們認為，科學其實只是一種特殊的觀念體系，其實只是一種可用來指導人們的認識真理與探索真理的行為實踐的實證與理性等思想觀念，在科學這種觀念體系的指導下，人們的認識真理與探索真理的行為才可能真正地科學化。

反映包括自然界、人類社會和思維的客觀世界的本質聯系及其運動規律的知識體系，只是人們認識的一個結果，而這種結果，則是可以通過多種認識方式獲得的，其本身并沒有什么特別的標志。人們可以通過實證與理性的方式獲得，也可以通過偶然感悟的方式獲得，甚至是通過一種莫名其妙的方式獲得。如果科學這一概念的含義就是反映客觀世界的本質及其運動規律的知識體系的話，那么，科學這一概念，其實就成了真理的代名詞，我們這里對于外向訓練的科學化的探討，也就失去了意義。如果我們把科學界定為社會建制，認為科學的作用僅僅是要讓人們共同遵守一定的行為規范、組織人們展開認識真理與探索真理的各種活動的話，那么，科學與真理似乎也就沒有了任何必然的聯系；如果我們把科學界定為一種方法體系的話，那么，我們就必須告訴人們，到底科學是一種什么樣的方法體系，或者說，到底什么樣的方法屬于科學這一方法體系。事實上，我們是無法準確地回答科學到底是一種什么的方法體系的，更無法準確地回答到底什么樣的方法能夠歸屬于科學這一方法體系。因此，筆者對科學概念，更傾向于第4種界定，即傾向于認為科學就是一種在可用于指導人們認識真理與探索真理的行為的觀念體系。

作為一種指導人們的認識行為的觀念體系，科學的實質，就是實證與理性等行為理念，更準確地說，就是“實驗觀察、定量分析、邏輯論證、數學描述”等思想觀念。如果我們認識真理與探索真理的行為是在這樣的觀念指導下進行的，如果我們所有認識真理與探索真理的行為都能夠按照這樣的觀念的要求去做，我們就可以說，我們的行為是科學的。更具體一點說，外向訓練是在這樣的觀念的指導下進行的，如果外向訓練過程能夠嚴格地按照這樣的觀念的要求去做，那么，我們就可以說，我們的外向訓練是科學的，是一種科學訓練。因此，所謂的外向訓練中的科學訓練，其實就是在“實驗觀察、定量分析、邏輯論證、數學描述”等觀念指導下進行的訓練。

從表面上，這里的科學訓練，就是用科學理念來指導與要求訓練者的訓練行為，然而，現實中的更為普遍的科學的外向訓練，則主要表現為對其他領域的高科技手段的運用。生理學、仿生學、物理學、生物學、遺傳學，等等，其各個領域中的最先進的技術手段，都應該設法運用到外向訓練中去。科學的外向訓練，主要涉及到的就是訓練程序與訓練手段的科學化問題。如何更為合理地設計各種外向訓練的訓練程序，是一個科學化的問題；如何運用一切可用的現代科技手段，高效地為各種外向訓練服務，也是一個科學化的問題。

實踐已經證明，在外向訓練中融入科學訓練理念，增加運動訓練的科學性，其效果是非常明顯的。然而，現代中國的運動訓練，似乎已唯科學是從。這就引發另外一個問題，科學訓練是最高效而萬無一失的嗎？科學訓練可以替代以往的一切訓練方式嗎？實際上，只要我們稍微深思一下，就會發現事實并非如此。

應該說，在科學理念指導下進行的外向訓練，可能會更為快捷、準確地把握住體育運動中的某些普遍性的規律，更快地提高訓練者的訓練效果。這正是我們提倡在外向訓練中接受科學理念指導的重要原因。然而我們又必須承認，無論科學訓練的效率是多么的高，也無論科學訓練本身有多么大的益處，都無法掩飾科學訓練本身所固有的局限性。人類所有的認識都始于經驗，人類所有的創造都始于經驗，這就是我們在現在仍然要堅持保留經驗訓練的重要原因。

科學的外向訓練是規范的、可實驗檢驗的、可量化分析的、可數學描述的，這都為運動技法與知識的傳遞與傳播打下了堅實的基礎。然而，正是這種規范、實驗檢驗、量化分析、數學描述等指標的限制，也就使得這種科學的外向訓練表現出了極為明顯的單一性。作為一種觀念體系，科學有2個基本的預設：任何事物都是有規律的；人類具有認識事物規律的理性能力。然而，科學的這2個預設真的是無懈可擊嗎？答案顯然是否定的。科學之所以為人們所信奉，并不是因為科學的預設沒有任何問題，而只是因為科學畢竟可以在很大的范圍內解決不少的問題，是截至目前為止最為合理的人類認知行為的指導觀念。科學不是真理，科學只是人們探索真理與發現真理的行為的指導觀念之一。科學的訓練也不可能是提高訓練效果的唯一方法。對于經驗性過強的傳統外向訓練來說，輸入科學的理念，增加科學訓練這種高效而易行的訓練范式，是非常必要的。然而，我們又絕不可以因為科學訓練范式的加入而完全取代傳統的經驗訓練范式。在筆者看來，這里所謂的經驗是在邏輯上與科學相并列的概念，也是一種指導人們的認識行為的觀念體系。把經驗的觀念作為指導，和把科學的觀念作為指導，對于外向訓練來說，具有同等的理論意義。科學訓練與經驗訓練的相互補充，科學訓練與經驗訓練的完美結合，是現代運動訓練中的外向訓練的最佳模式。

在當今社會，理想的運動訓練，應該能夠正確地理解與思考從傳統中繼承過來的內向訓練，并保持內向訓練的超越性或宗教性。

傳統的內向訓練，是一種對訓練者的行為方法的“無化”的過程，是一種旨在彰顯人所潛在的能量無窮的超驗心的“超級心理訓練”，更是能夠使人在其中得以安身立命的內在超越過程。因此，傳統的內向訓練，本身已經帶有很強的宗教性。

我們必須承認，傳統的內向訓練所追求的彰顯超驗心這一最高目標，絕大多數的訓練者可能是終生都無法實現，自然也無法靠自己的訓練經驗來親自證實的。但是在筆者看來，這都絲毫不會影響內向訓練的存在價值。且不說我們確實有少數達到最高境界的人已經實現了這一最高目標，退一步講，即使是至今尚無人達到內向訓練的最高境界而能夠實現彰顯超驗心這一最高目標，傳統內向訓練的彰顯超驗心之最高目標的設置，也是具有非常重要的意義的。最高目標的存在意義，并不在于現實中的所有人是否都能夠實現，而在于其對于現實中的所有人的引導作用。實際上，彰顯超驗心這一內向訓練的最高目標的存在意義，就在于它可以使現實中的多數訓練者日益接近它而卻永遠不可以實現它。如果某一個最高目標可以讓所有人都輕而易舉地實現它，那么，它也就不再可以被稱作最高目標而對訓練者的行為產生永遠的指導作用；同樣，如果某一個最高目標始終讓訓練者感覺到自己的訓練效果和它沒有發生任何關系，那么，這一最高目標，也就不會對訓練者產生任何的吸引力。應該說，正是彰顯超驗心這一始終可以讓人接近卻又很難讓人真正實現的最高目標的確立，才使得每一位訓練者能夠始終精神愉悅地進行著一個不斷地超越自我的自我訓練。

筆者深信，人類的任何行為，都必須有一個宗教性⑨的思想理論的指導，都必須有一個可以日益接近但卻很難完全實現它的超越目標的牽引。沒有宗教性的最高目標，沒有超越性的目標引導，一切都以外在的量化的標準進行評價，除了其本身的不盡合理之外，最可怕的，就是可能導致那些天分較差的訓練者遭受致命打擊而讓那些天分較好的訓練者的不屑一顧。在筆者看來，過去的一些人，在幾乎不能獲得任何物質利益和名譽的情況下之所以能夠終生堅持訓練，而現在的一些人，在功成名就以后，在國家給予極高的地位、榮譽和物質利益的情況下之所以卻不再堅持運動訓練，這與傳統重視內向訓練而現代體育不重視內向訓練、傳統有超越目標而現代體育缺乏超越目標有著很大的關系。對于外向訓練的科學化改造，決不應該是以全盤否定內向訓練及其超越目標為前提。

內向訓練，不是應該被拋棄，而是應該在有所警惕的前提下大力弘揚與發展，因為沒有了內向訓練的運動訓練，必然沒有終極的驅動力。我們必須謹防內向訓練范式被一些別有用心的江湖騙子所利用，必須謹防他人打著“終極性”、“超越性”等旗號傳播那些莫名其妙的“內向訓練方法”，然而，對于真正的內功功法、“無化”觀念等內向訓練依據及其訓練模式，無論其源自于何方，都應該盡可能地保存與發展下去。甚至，傳統文化中的那些沒有被移植與利用的內向修煉方法，也要盡可能地移植與運用于現代運動訓練的內向訓練中。這是因為，內向訓練方法的弘揚與發展，將使參與運動訓練的人永遠充滿希望而更具生命活力。

當今運動訓練的理想模式，應該是在外向的科學訓練與外向的經驗訓練訓練相結合的基礎上，實現外向訓練與內向訓練的完美統一。按照傳統的說法，內向性的追求，是形而上的，屬道的范疇，而外向性的追求，是形而下的，屬于器的范疇，因此，我們這里所向往的在外向的科學訓練與外向的經驗訓練訓練相結合的基礎上實現外向訓練與內向訓練的完美統一的理想訓練模式，可稱之為一種“道器并舉的訓練模式”。

增加外向的科學訓練，將使那些我們正在繼承、學習、運用與研究的各種方法、理念、知識等產生清晰的自覺，從而使我們能夠既知其然又知其所以然把這些方法、理念、知識等運用到實踐行為，而且能夠清晰地、自覺地對現代社會流傳的各種方法、理念、知識等進行理性的梳理創新與高效的宣傳推廣；保留外向的經驗訓練，將使體育人的訓練思路不受太多的條條框框的束縛，使我們更有可能在技戰術與訓練方法等方面獲得較大的突破與創新。確立相對量化與可操作化的技法標準，堅持外向訓練中的經驗訓練與科學訓練的統一，完成練習者行為方式的從無形到有形、從無法到有法的轉化與提升，將使中國的運動訓練以一種獨立的文化形態與其他文化形態區分開來；保持內向訓練并堅持其所固有的超越性與宗教意味，完成練習者行為方式的從有形到無形、從有法到無法的轉化與提升，將使中國的運動訓練這一相對獨立的文化形態毫無疑義地融入到中國整體文化的固有傳統當中。

在外向的科學訓練與外向的經驗訓練訓練相結合的基礎上，實現運動訓練中的外向訓練與內向訓練的完美統一，既可使多樣化的技法體系與現代化的道德體系具備很強的普適性，同時也可以使得所有的訓練者都能夠經由任何一種技法訓練與道德訓練而實現向終極目標的超越。在筆者看來，這是一種感性與理性相結合基礎上實現的現實性與超越性的完美統一，是一種現實關照與終極關懷兼顧的思想理路，是一種具有極強的生存能力與發展潛力的明智做法。

注釋：

① 筆者在本文中對在人的在世結構的理解與解說，受到了牟宗三和賴永海等先生的相關著述的啟發。

② 在筆者的《中華武術與傳統文化》一書中，筆者把人的生存世界稱之為在世結構，并把人的在世結構稱之為3層系統。現在看來，這種說法可能是不太準確的。這里稍改說法，但實際含義即根本觀點并沒有什么本質的改變。

③ 不少學者以“萬物一體”為理論前提，來否定中國古人有“主客二分”的思想意識。實際上，按筆者的理解，所謂的“主客二分”，其首要也是最主要的含義應該是人與外界現象的自覺區分。雖然中國古人長期堅持“通天下一氣”之“萬物一體”的存在論觀念，但是，人與外界即主體與客體的區分，卻是必需與必然的，因為，沒有了經驗心意識的確立，也就沒有人之生存的意義世界。主客二分，乃是現象世界的人們的一種基本意識，不僅是人們進行認識與改造的基礎，也是人們展開想象的基礎。也就是說，現象世界的人們所進行的認識、想象、改造等行為，都是由主體對客體展開的。主客的界分，并不影響人與萬物之間的相通相融；人與萬物是相通相融還是對立斗爭，完全取決于人們的價值判斷，而與人類最基本的主客界分意識并無實質性的聯系。“主客二分”與“萬物一體”，并非互相矛盾的一對概念；與“萬物一體”相對立的，乃是狹隘的“人類中心主義”。當然，如果真像諸多學者們所言的“主客二分的思維方式已經寓含了人類中心主義的價值定位”的話，那么，這樣的“主客二分”，確實是為絕大多數的中國古人所不齒的。

④ 之所以這樣講，是因為在傳統哲學中，這些概念并不是在任何時候都單純是對人的指謂。

⑤“中國人的傳統承認人有智的直覺，人之所以能發出智的直覺是通過道德的實踐，修行的解脫，而使本有的無限心呈現。中國人承認有無限心，但不把無限心人格化為上帝。每一個人的生命都有無限心，而通過道德的實踐以及佛教道家的修行而使它呈現。”見：牟宗三：《中西哲學之會通十四講》，上海，上海古籍出版社，1998年版，第83頁。

⑥ 我們平常所說的知與能的意義，多是在現象的范圍內。現象是普通人的需要；對于已經彰顯超驗心的圣人來說，現象范圍內的知與能，已經沒有任何意義。已經彰顯超驗心的圣人，未必了解多少現象系統的內容，但卻具有最完美、最理想的實踐能力。即是所謂的“無所知而無所不知，無所能而無所不能”。當然，此“無所不知與無所不能”，只是表明其理想性，未必即如基督教上帝之“全知全能”。

⑦ 外向訓練與內向訓練這 2個概念，是筆者提出來的，但是外向訓練與內向訓練這2種訓練模式卻并不是筆者的發明，而是筆者從傳統文化的修煉理論中抽象出來的。

⑧ 傳統說法為“三分練七分養”，此處的“練”，即“用”的意思。因為我們這里是在講訓練問題，為避免引起誤解，故改稱“三分用七分養”。

⑨ 宗教性強調個人對超驗世界的內在體悟，與宗教有著千絲萬縷的關聯，但卻絕不是一回事。宗教性不是宗教的特權和專利。凡是對宇宙真相的終極關懷、對生命意義的終極探索、對完美方式的終極追求等，都屬于宗教性的范疇。

Philosophical contemplation of sports training——A theoretical analysis based on the fusion of ancient philosophy and modern science

QIAO Feng-jie
（Wushu Culture Institute，Henan University，Kaifeng 475001，China）

Based on traditional Chinese philosophical conceptions, the author analyzed ways to enhance the abilities of “I”, i.e. building experience consciousness and highlighting experience exceeding consciousness, starting with“I”, i.e. experience consciousness and experience exceeding consciousness, then expatiated on ways to enhance abilities in sports training, and changed ways to enhance abilities in sports training, i.e. building experience consciousness and highlighting experience exceeding consciousness, respectively into outward training and inward training which are easier to be understood and accepted by modern people. Outward training and inward training are basic modes of sports training. It is an ideal mode of modern sports training to carry out outward training by combining experience training with science training and to stick to inward training with a firm belief.

competition and training；sport philosophy；experience consciousness；experience exceeding consciousness；outward training；inward training

G80-05

A

1006-7116(2011)02-0094-07

2010-08-15

喬鳳杰（1969-），男，教授，哲學博士，體育學博士后，博士研究生導師，中國國家皮劃艇激流回旋運動隊科研首席專家。研究方向：武術文化學、中國哲學。