文化自覺(jué):中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的呼喚

葉韻

中國(guó)的現(xiàn)代化帶來(lái)了深刻的文化變革，而文化自覺(jué)正是成功融合社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根源。文化自覺(jué)的動(dòng)力主要來(lái)自外部環(huán)境的變化，也是民族文化的自覺(jué)。喚起全民族的文化自覺(jué)意識(shí)，將推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

面對(duì)近代以來(lái)席卷全球的現(xiàn)代化浪潮，西方主要國(guó)家相繼走上資本主義道路。中國(guó)這個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的遲到者，終于在20世紀(jì)70年代末踏上了發(fā)展的高速列車，逐漸形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，即備受矚目的中國(guó)模式。當(dāng)中國(guó)的改革開(kāi)放取得輝煌成就的時(shí)候，有識(shí)之士們?cè)絹?lái)越深刻地發(fā)現(xiàn)：文化上的覺(jué)醒是一個(gè)大國(guó)崛起不可或缺的要素，文化軟實(shí)力日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要標(biāo)尺。改革30年以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化帶來(lái)了深刻的文化變革，而文化自覺(jué)正是成功融合社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根源。所謂文化自覺(jué)，“即在中國(guó)以傳統(tǒng)文化為根基，以理性自覺(jué)為核心的現(xiàn)代化探索過(guò)程中，逐漸形成的自主變革、選擇、創(chuàng)新的主體精神。”

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化自覺(jué)

在毛澤東時(shí)代，理性自覺(jué)意識(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)下就已初現(xiàn)端倪。建國(guó)初期，毛澤東提出了《論十大關(guān)系》，開(kāi)始反思蘇聯(lián)模式。但遺憾的是大躍進(jìn)、人民公社等激進(jìn)的革命風(fēng)暴阻止了這一進(jìn)程。

接力棒交到鄧小平手上以后，思想解放運(yùn)動(dòng)成為了中國(guó)人文化覺(jué)醒的主線。每一次思想上的解放，都為改革開(kāi)放注入了新的活力，為現(xiàn)代化建設(shè)找到了新的坐標(biāo)和前進(jìn)方向，也為現(xiàn)代化建設(shè)增添了無(wú)窮的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治現(xiàn)代化的重大進(jìn)步，與思想解放運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。第一次思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1978年，一篇署名文章打破“兩個(gè)凡是”的神話，第一次思想大解放拉開(kāi)了序幕。這次解放運(yùn)動(dòng)主要是突破“左”傾思想對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的束縛，打破個(gè)人崇拜，糾正中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和前進(jìn)方向。第二次思想解放運(yùn)動(dòng)以鄧小平1992年的南方談話為標(biāo)志，這次思想解放運(yùn)動(dòng)主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的突破，它試圖沖破姓“社”姓“資”的束縛，打破的是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的崇拜，以生產(chǎn)發(fā)展為中心，賦予市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以合法的地位。1997年以來(lái)正在形成的思想解放運(yùn)動(dòng)是圍繞“公”與“私”的束縛，打破所有制問(wèn)題上的公有制崇拜，是第二次思想解放基礎(chǔ)上更深層次的理論探索。思想解放運(yùn)動(dòng)都集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的基本理解，是經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)代化在文化層面的反映。

除了意識(shí)形態(tài)的幾次思想解放運(yùn)動(dòng)外，文化自覺(jué)還反映在基層農(nóng)民的生活中。小崗村農(nóng)民首先私下簽訂“生死契”，實(shí)行分田到戶的做法被認(rèn)可并推而廣之在全國(guó)實(shí)行包產(chǎn)到戶。鄧小平也談到，“農(nóng)村改革中，我們完全沒(méi)有預(yù)料到的最大收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來(lái)了，突然冒出了多種行業(yè)，搞商品經(jīng)濟(jì)，搞各種小型企業(yè)，異軍突起。”在自下而上的變革過(guò)程中，由百姓的生存本能驅(qū)使的行為促使高層達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)了體制改革。上層與下層互動(dòng)，相互促進(jìn)，加快了體制改革的步伐。這是中國(guó)社會(huì)主體意識(shí)的普遍生成的表現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，“我國(guó)以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來(lái)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬(wàn)減少到兩千多萬(wàn)，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的成就。”

文化自覺(jué)、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化

文化的現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷。一般地說(shuō)，文化現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)理性主義、個(gè)性自由、進(jìn)取精神、效率至上等觀念。因此，文化現(xiàn)代化通常是從迷信向科學(xué)、從神圣化向世俗化、從蒙昧主義向理性主義的變遷過(guò)程。文化現(xiàn)代化的根本是人的現(xiàn)代化，是把人叢傳統(tǒng)的精神枷鎖中解放出來(lái)，倡導(dǎo)人的解放、人道主義、人本主義和人的全面發(fā)展。

文化自覺(jué)，說(shuō)到底還是要有具有現(xiàn)代意識(shí)的人。因此，文化自覺(jué)、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化在本質(zhì)上是一致的。其中，文化現(xiàn)代化是基本的動(dòng)力。文化現(xiàn)代化對(duì)于文化自覺(jué)和人的現(xiàn)代化作用頗大：

第一，文化現(xiàn)代化能夠培養(yǎng)人具有開(kāi)放的精神。現(xiàn)代化改變了人們的地理狀態(tài)，特別是改革開(kāi)放后大量農(nóng)民涌入城市，人們之間的生活因?yàn)橥幵谝粋€(gè)共同體之下而表現(xiàn)為大量的相互交易行為，各種要素發(fā)生碰撞，最后帶來(lái)文化的融合。

第二，文化現(xiàn)代化能夠塑造人的政治認(rèn)同感。高水平的政治認(rèn)同感不僅是政治現(xiàn)代化而且是現(xiàn)代化的重要優(yōu)勢(shì)，它能夠在很大程度上減少政治分裂，維持全國(guó)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。特別是在危機(jī)時(shí)刻，能有效地維護(hù)政治制度的衰敗，降低其被替代的危險(xiǎn)。

總之，文化的現(xiàn)代化有利于塑造具有現(xiàn)代精神的人，這是一個(gè)民族文化自覺(jué)的前提。

喚起文化自覺(jué)意識(shí)，加快中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程

文化自覺(jué)的動(dòng)力主要來(lái)自外部環(huán)境的變化，這些動(dòng)力既有政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的因素，也有歷史和現(xiàn)代的因素。關(guān)鍵問(wèn)題在于，文化自覺(jué)反映的是什么樣的社會(huì)需求？文化自覺(jué)如何去反映社會(huì)需求？文化自覺(jué)既是人的自覺(jué)行動(dòng)，但也是人類有組織的集體行動(dòng)。如果人們能夠在一個(gè)代表先進(jìn)文化的政治組織的領(lǐng)導(dǎo)下，文化的自覺(jué)將會(huì)塑造更加適應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的現(xiàn)代性人群，文化自覺(jué)將會(huì)創(chuàng)造出無(wú)限的智慧潛能，從理論上來(lái)把握現(xiàn)代化的發(fā)展方向。文化促進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程，離不開(kāi)人的自我覺(jué)醒和自我認(rèn)識(shí)，但是要正確地認(rèn)識(shí)自我，我們必須在中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，科學(xué)定位中華民族的自我復(fù)興。中國(guó)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)揭示了文化的巨大作用，這又有賴于一個(gè)先進(jìn)的政黨來(lái)釋放它的潛能。因此，中國(guó)的文化自覺(jué)更多地表現(xiàn)為，由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)引導(dǎo)人們進(jìn)行文化上的自我反省，這種反省反映了現(xiàn)代化的精神需求。這也是中國(guó)政治驅(qū)動(dòng)型的后發(fā)現(xiàn)代化模式的必然邏輯。

另一方面，文化自覺(jué)也是民族文化的自覺(jué)，是中華民族對(duì)自身文化發(fā)展的覺(jué)醒。在物質(zhì)文明達(dá)到一定程度的時(shí)候，文化的覺(jué)醒就會(huì)被自然提上重要的議事日程。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家亞歷克斯?英格爾斯曾說(shuō)過(guò)，“我們并不懷疑經(jīng)濟(jì)在國(guó)家發(fā)展中的重要性，不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式的重要性。我們要堅(jiān)決否定的，只是那種忽略實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的人，不去關(guān)心和探討他們的心理是否能與現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏相吻合的觀點(diǎn)。”英格爾斯在談到一些正在進(jìn)行現(xiàn)代化嘗試的國(guó)家以為把外來(lái)的先進(jìn)技術(shù)播種在自己的國(guó)土上，豐碩的成果就能使他們躋身于先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家之列，而結(jié)果收獲的是失敗的教訓(xùn)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)，如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予現(xiàn)代制度以生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗的結(jié)局是不可避免的。當(dāng)前，喚起全民族的文化自覺(jué)意識(shí)，使文化自覺(jué)上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，將大大推動(dòng)民族文化的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

（作者單位：廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）