論竟陵派詩(shī)學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐的離合

曾肖

（暨南大學(xué)文學(xué)院 廣東 廣州 510632）

以鐘惺、譚元春為首的竟陵派在明末文壇崛起，得力于鐘、譚二人對(duì)《詩(shī)歸》獨(dú)具匠心的選評(píng)及詩(shī)學(xué)理論的新穎奇特，以及“竟陵體”詩(shī)歌別具一體的風(fēng)格特征。鐘惺、譚元春的詩(shī)歌成為明末詩(shī)壇眾人爭(zhēng)相追慕、摹仿的典范，人稱“鐘譚體”、“竟陵體”或“鐘伯敬體”。陳子龍有詩(shī)《遇桐城方密之于湖上歸復(fù)相訪贈(zèng)之以詩(shī)》其二：“漢體昔年稱北地，楚風(fēng)今日遍南州。”描述了“時(shí)多作竟陵體”的現(xiàn)象〔1〕。竟陵派的詩(shī)歌風(fēng)格及作品顯示出來(lái)的文學(xué)思想，也是竟陵詩(shī)學(xué)的一部分，與竟陵派的詩(shī)學(xué)主張之間的關(guān)系如何呢？

一、竟陵詩(shī)學(xué)的理論傾向

公安派的“性靈”說以新變的姿態(tài)打破了七子派的牢籠，成為晚明詩(shī)壇的主潮。但是，其詩(shī)學(xué)主張的片面、偏激的弊端日漸顯露，真率、鄙俚的詩(shī)風(fēng)并行，“譬如百花開而荊棘之花亦開，泉水流而糞壤之水亦流”〔2〕。竟陵派有意糾偏，救公安派“獨(dú)抒性靈”之失，提出一條學(xué)古與性靈相結(jié)合的道路，用詩(shī)歌選本的具體實(shí)踐來(lái)昭示自己的詩(shī)學(xué)觀念，賦予“性靈”說新的內(nèi)涵。后人評(píng)曰：“鐘譚一出，海內(nèi)始知‘性靈’二字。”〔3〕竟陵派標(biāo)舉“古人之精神”，追求“靈”與“厚”結(jié)合的審美境界。傳承公安，又反對(duì)公安，竟陵派的詩(shī)學(xué)主張表現(xiàn)出重靈、求奇的特點(diǎn)。

特點(diǎn)之一：重靜重靈。公安派從心學(xué)末期的狂禪之風(fēng)獲得離經(jīng)謾教、張揚(yáng)個(gè)性的精神，提出抒發(fā)真性情的性靈說，形成秀逸自然、活潑詼諧的詩(shī)風(fēng)。竟陵派處在這股性靈文學(xué)思潮之中，同樣主張真性情，但在行為方式上從灑脫隨意的張揚(yáng)轉(zhuǎn)為孤芳自賞的內(nèi)斂。……