《毛詩》“教化”理論及其對后世詩學的影響

毛宣國

（中南大學文學院 湖南 長沙 410083）

一

“教化”是《毛詩》〔1〕詩學理論的核心問題，這是學術界的共識。但怎樣認識這一理論的價值，卻存在著分歧。較為普遍的看法是，《毛詩》之所以重視教化，緣于它極端的政治功利立場，所謂“教化”主要是政治和功利主義的教化。由此還衍生出另一種看法，那就是認為《毛詩》將《詩》教作為《詩》的惟一功能而否定《詩》的文學和審美功能，使《詩》完全成為政治的附庸。還有一種常見的看法，就是認為《毛詩》從其功利主義的教化立場出發對《詩經》所作的解讀與《詩經》本文沒有多大關系。在追溯《毛詩》教化思想產生的根源時，學術界也存在著一種代表性的看法，那就是認為《毛詩》之所以重視“教化”，主要是受到荀子和《樂記》的影響，反映的是統治階級利用詩樂教化人民的觀念和思想。比如，王運熙、顧易生主編的《中國文學批評通史》就是這樣認為。〔2〕（p404）

筆者并不否認上述看法有某種合理性，但若只停留于此，則把《毛詩》的教化問題簡單化了。筆者認為，考察《毛詩》的教化理論，有幾點值得特別注意：

第一，“教化”不僅是《毛詩》，而且也是先秦兩漢儒家詩學理論的核心。

清代詩論家陳奐《詩毛氏傳疏·敘》曰：“昔者周公制禮作樂，用之宗廟、朝廷，達諸鄉黨、邦國，當時賢士大夫，皆能通于詩教。孔子以詩授群弟子，曰：‘小子何莫學夫詩？’又曰：‘不學詩，無以言。’誠以詩教之入者深，而聲音之道與政通也。”陳奐的論述，重在陳述周公制禮作樂的傳統與孔子詩教的關系，而在筆者看來，整個先秦兩漢的儒家詩學系統都與詩教問題密切相關。……