少數民族傳統文化藝術與區域旅游發展關系思考
——以酉陽土家族苗族自治縣為例

周曉飛 汪代明

（西南民族大學藝術學院，四川成都 610000）

少數民族傳統文化藝術與區域旅游發展關系思考
——以酉陽土家族苗族自治縣為例

周曉飛 汪代明

（西南民族大學藝術學院，四川成都 610000）

少數民族傳統文化藝術在區域旅游中是推動區域經濟發展、區域致富的有力因素，在作為旅游資源來促進地區發展的同時，民族傳統文化藝術也會發生轉變，諸如文化轉型、商品化等現象。在這種雙重境地中，必須有一個雙贏的措施，保證民族傳統文化藝術得到“原生態”保護，并以此促進區域旅游的可持續發展。

民族傳統；文化藝術；區域旅游；旅游人類學

自從人類學介入民族地區旅游相關研究以來，學者們開始了對少數民族傳統文化與東道主地區相互關系的研究，甚至就旅游發展對民族傳統文化藝術產生的消極影響也做了深入的探討，諸如傳統民間工藝美術的商品化現象、民族服飾的舞臺表演化現象等等。比如在區域旅游發展中，地方政府或者相關旅游部門通常要求當地的民族傳統文化藝術保持鮮明的民族文化特色，以此吸引游客，導致傳統文化藝術的“商品化”現象嚴重，長此以往，傳統文化藝術將逐漸改變其內涵，產生商業化的畸變。而一些有眼光的旅游者既希望看到多樣性的地方文化特色，同時又不愿看到為增加收益而引起的商業表現、虛假表演現象等。

問題是，區域旅游中民族傳統文化藝術資源隨著民族地區旅游業的發展必然會發生改變，同時，這種改變又要以發展區域旅游經濟為前提，這兩者有著密切的關系。針對這一現象，筆者通過實地調查，并以酉陽土家族苗族自治縣為例，從旅游人類學視角談談對民族傳統文化藝術與區域旅游發展兩者之間關系的看法。

一 區域旅游中民族傳統文化藝術的推動作用

區域旅游，即在一定范圍內開展的旅游及其相關活動，它是推動區域經濟增長尤其是民族地區經濟增長的有效措施。被稱為“土家擺手舞之鄉”的酉陽土家族苗族自治縣除擁有百里烏江畫廊、酉水河、桃花源、原始森林等自然風景外，更吸引游客的是孕育在這片土地的人文旅游資源。土家族是酉陽土家族苗族自治縣人口最多的少數民族，其獨特的傳統文化藝術展現出當地獨具魅力的旅游吸引力，憑借著這些獨特的旅游資源，酉陽土家族苗族自治縣近年大力發展旅游業，促進了經濟的增長。如圖一①，從1998年到2009年，該縣旅游收入呈遞增趨勢，但從局部可以看出，2002年之后，該縣旅游收入增長較快，而2009年是經濟增長最快的一年，這是在該縣提出“旅游興縣”策略以及制定《酉陽自治縣旅游規劃》之后所取得的巨大成果。在《酉陽自治縣旅游規劃》中，擬重點打造桃花源景區、龔灘古鎮、龍潭古鎮、后溪古鎮四個景點，推出了一系列以民族傳統文化藝術為依托的旅游規劃及措施：桃花源，輔以民族風情表演、土家織錦體驗活動，并打造一條土家風情街，以土家織錦、花兒背、木雕等土家傳統工藝為主要旅游產品；龔灘古鎮，以土家吊腳樓為依托，形成“土家風情小鎮”；龍潭古鎮，以土家織染、土家樂舞坊等為內容打造土家風情街；后溪古鎮，建設“中國最美土家山寨”，擺手舞、茅古斯、擺手堂、祠堂都將成為重點旅游資源而被運用②。如圖二③，僅“國慶”黃金周期間，四景點在2009年的旅游收入約為2148.93萬元，同比增長29.1%，其中桃花源景區2009年旅游收入約為781.35萬元，同比增長30.1%，僅土家織錦銷售收入就在10萬元左右。由此可見，土家族傳統文化藝術作為酉陽土家族苗族自治縣打造的優勢旅游資源被加以有效利用，成為區域經濟增長的支撐力量。

旅游業要發展就必須形成產業，而產業發展必須有商品生產及交換，民族傳統文化藝術作為區域旅游中具有特殊意義的資源，在其開發過程中必然也會出現商品生產及交換現象。同時，旅游者、旅游活動及東道主社會的介入，使區域內民族傳統文化藝術必然受其影響而發生著各種變化。

二 區域旅游中民族傳統文化藝術的轉變

民族傳統(tradition)是一個民族在長期歷史過程中形成的約定俗成的生活生產方式。不管是民族傳統建筑、服飾、工藝美術都是在特定環境、歷史發展過程中形成的，具有神圣性、獨特性、唯一性、民族性，正所謂“文化是特定社會中人們行為、習慣和思維模式的總和，每一個民族都有其世代相傳的價值觀?！盵1]面對著因旅游而帶來的外界沖擊，這些民族傳統能夠保持原生態嗎？土家族擺手舞是土家族人們祭祀、狩獵、勞作等場面舞蹈化而形成的傳統文化藝術形式，它表達了土家族對祖先的崇拜、對本民族歷史文化的理解和繼承，具有神圣之意。然而，隨著大批量游客的到來，擺手舞被規定在游客面前展示，成為一種“不可回避的義務”。土家織機是隨人們日常生活而產生的生活必須品，而我們在桃花源景區看到的織布機卻是為了展示給游客看，其目的是讓游客體驗所謂的土家族紡織過程。這些不再是民族所傳承的傳統儀式，不再具有“傳統”的內涵而發生了變遷。當旅游者帶著他們的文化結構旅游到此的時候，必然又使得這些傳統文化與外界發生交流與碰撞，尤其是那種“帝國主義形式的旅游”或“殖民式的旅游”[2]到來的時候，必然使得當地文化受到外來文化的影響而發生涵化或是變遷。文化變遷或者文化涵化都將使傳統民族文化發生一定程度的改變，而民族傳統文化藝術是一個民族的象征符號，是應受到保護和傳承的。但在變化著、前進著的現代社會，尤其是以民族傳統文化藝術作為旅游吸引力資源的地方，難免會受到地方、外界的影響而發生變化，怎樣找到兩者的平衡點成為了我們必須解決的問題。

（一）博物館式的文化藝術與文化商品化

博物館與旅游業有著密切的關系，它通過陳列展覽的方式把區域內所有的文化藝術集中展示給游客。然而，博物館是一個特殊的場所，它不可能成為直接的旅游產業或者旅游商品，從這一概念和性質而論，所謂的博物館式文化藝術就是指那些在旅游區域內，具有吸引游客卻不能直接作為旅游商品的民族傳統文化藝術形式，如民族傳統歌舞、節日、建筑等等。文化商品化（commoditization），指旅游使得目的地社會一切能夠吸引游客的文化都被標上價格而在市場上買賣。[3]酉陽桃花源景區是一個讓游客青睞的地方，然而如果要在這里欣賞土家擺手舞，就得在景區內吃飯，因為擺手舞被附帶在餐飲過程中。通俗而言就是有消費才有表演，而表演人員卻是餐飲服務員，表演者只為完成表演而表演，對擺手舞知之甚少，不會多跳也不會少跳。這就是一種變相的民族傳統文化藝術商品化現象，它借助于餐飲過程而間接收費。我們說土家族擺手舞是一種博物館式文化藝術，它不能成為直接的旅游商品，但在這里它已經商品化了，因為只有游客消費才能欣賞擺手舞，表演者不再是以土家族的身份在展示，而是以一種為獲取收益的工作者的身份在表演，他們的表演所傳達的不再是擺手舞本身的文化內涵和文化價值，只是一種特殊的經過包裝的舞蹈形式而已。

民族藝術是民族傳統文化的藝術展現，越來越多的人為了傳承和發展民族傳統藝術，不斷探索在新的歷史時期里民族傳統藝術的適應性轉型。然而，那些依附于少數民族人民生產與生活方式的文化藝術，一旦隨著經濟轉型而“發展”，就不再是它自己了。因而，必須采用博物館式的保護，必須維護民族傳統藝術原有的生存環境，讓民族傳統藝術在屬于自己的生態空間生存發展。要怎樣保存這些民族傳統文化藝術，怎樣使這些傳統文化藝術形式走博物館式道路而不被商品化是值得政府及旅游相關人員深思的問題。

（二）民族傳統文化藝術重創與真實性的困惑

旅游是一個雙向的過程，游客和東道主社會是一個相互影響的關系，游客體驗目的地資源的同時也帶來外界的文化、思想觀念及價值取向，等等，當東道主社會在取得經濟回報的同時又能得到外界的肯定和各種文化模式的影響的時候，他們的民族意識、民族自信心得到加強，更自覺更自信地發揚本民族傳統文化，其直接后果可能帶來民族文化的重創或文化復活。筆者在酉陽土家族苗族自治縣調查時發現，一種叫“柚子龜”的旅游工藝品在后溪古鎮一家非旅游工藝品商鋪出售。據說“柚子龜”是土家族長壽龜圖騰崇拜的產物，寓意“健康長壽”，在2005年左右才重現后溪古鎮。筆者在后溪河灣山寨也見到了土家族傳統婚俗里的花轎，從花轎主人處得知，這是為了發展當地旅游業、復興土家族傳統文化的第一輛花轎。在酉陽縣各景點還見到一種稱為“炭畫”的工藝品，它借助現代工藝表現土家族、苗族人物故事題材……這些事實都說明了，地方開始搶救那些瀕臨滅絕或是消失的民族傳統文化，在一定程度上使得民族傳統文化藝術得到恢復和保護，但另一個事實卻是他們這樣做的目的是為了獲取經濟收益。這里我們不免又會產生困惑，即旅游人類學中常提到的“文化真實性問題”（authenticity）。我們說博物館里陳列的展覽品、民族傳統舞蹈、建筑物以及為日常生活生產需要而制作的各種服飾、工藝品等，都是真實的民族傳統文化藝術的體現。而游客在旅游過程中所見到的歌舞表演、服飾、民族工藝品難免是一種所謂的“舞臺化真實”(stage dauthenticity)，它呈現給我們一種類似于真實的對象，正如戈夫曼（Erving Goff man）“前臺與后臺”理論中所言，游客所領略到的只是前臺的舞臺化表演，而存在于“后臺”的真正涵義是不可見的[4]。正如我們看到的為了旅游收益而拿一輛轎子在游客面前展示，為了獲取利益而表演擺手舞?？梢?，東道主社會及其從事旅游工作的民眾，通過重構、創新來復興民族傳統文化藝術，帶來的利與弊同在，其結局可能是民族傳統文化藝術得到傳承發展，也可能是傳統文化藝術成為獲取經濟利益的偽真實產品。

三 民族傳統文化藝術的“原生態”與區域旅游可持續發展

“原生態”，可以定義為沒有被刻意雕琢，存在于民間的原始的、散發著鄉土氣息的文化藝術形態，然而民族傳統文化藝術應當是變化發展著的活的生命體，積淀著民族生存過程中最精練的信息，是本土文明延續生長最基本的精神要素。在區域旅游中它對當地經濟文化等的發展有一定的推動作用，但是不可否認它因此也在區域旅游中悄然轉變，這種文化的變遷或者說轉變是必然隨著時代的發展而變化的，我們要求民族傳統文化藝術保持“原生態”必須是在深刻了解民族傳統文化藝術的基礎上，合理地進行積極有益的探索嘗試。這種對民族傳統文化藝術“原生態”要求也與區域旅游的可持續發展要求相輔相成，區域旅游的可持續發展必然要求當地的民族傳統文化體現民族的鮮活特色。

（一）建立新型社區參與——文化保護模式，杜絕純商品化交易

旅游業要發展，必然有當地政府、決策部門以及相關開發經營商的互動，然而不可忽視的因素之一是社區的參與。民族傳統文化是在各民族長期歷史過程中形成的，社區是其不可或缺的生活環境的組成部分，它具有生活化的性質，社區參與有利于對這些公共資源的保護。同時，社區參與要以參與決策、管理、經營、監督、利益分配為主要內容，從而拉動當地的經濟發展。更重要的是，這種社區參與旅游的新型方式，能夠打破那種“因物質激勵而參與”的思想局限。文化商品化現象的出現大都在于只為獲取經濟利益而“盜賣”文化，要使得這種現象較弱或消失，就要社區躬親感受所處文化旅游資源帶來的利弊，同時去反思他們的生活環境的重要性，從而建立一種正確的文化保護觀念，在文化氛圍中尋求經濟增值。讓社區參與旅游的過程還在于能夠帶動民眾的積極性，筆者在酉陽后溪河灣山寨考察時發現，這里僅有的106戶人家，只有酉水河沿岸的十來戶戶主能夠以積極的態度回應我們提出的關于發展旅游方面的問題，而住在“上坎”④的人家卻只是一味地忙于農活，對于開發旅游態度“冷漠”。他們認為，旅游給他們帶不來收入，還會耽誤干活。當問及土家族文化時，他們更是知之甚少，而且認為要忙于生計也沒必要去學。由此可見，社區參與旅游的重要性，只有當民眾在其中感受到自身的價值以及所處環境的意義的時候，才能轉變思想，積極參與到傳統文化保護的隊伍中，才能以主人身份來經營旅游事業，才能懂得文化保護與經濟利益的平衡關系。

（二）真正做到“前臺”真實與“后臺”傳統文化的銜接

藝術源于生活而高于生活，在旅游體驗過程中，游客感受到的大多也是經過加工包裝的地方文化。節日里的民族服裝、舞蹈、戲劇都是在舞臺化背景下出場的，這些傳統民族文化藝術經過現代藝術轉換而成為更“賞心悅目”的視覺影像，在旅游人類學看來，這就是舞臺真實，即“前臺”真實。但旅游人類學更擔心的是，這種舞臺真實所呈現的只是一種形式而沒有內容，地方的傳統文化藝術是一個民族異于另一個民族的標志，是鑲嵌在民族潛意識里的生活方式，所以，會形成傳統的節日、服裝、民族生活工藝品，而這些都是一種主動且具有“神圣”意義的事情，當旅游把這些變為一種“義務”的時候，地方就不會感到這些是為自己而活動的。要避免這樣的情況，就必須有“后臺”作為銜接，人類學中所謂的“后臺”就是游客所看不到的，只有這些地方的民眾自己才知曉的民俗傳統活動。在旅游過程中就應該好好利用這個“后臺”，讓“前臺”的“義務”和“后臺”的“自主”結合起來，讓地方既能上臺表演，又能充分意識到本民族傳統文化依舊屬于自己。如將旅游活動與民族傳統節日分開，地方有開展自己傳統節日活動的自由，有自己獨立活動的區域。

（三）全方位、多角度教育模式，提高民眾文化自信

對于旅游者而言，文化自信是其自身外出旅游所具備的條件之一，較高的文化自信有利于旅游者進行高質量的旅游活動，正如格雷本所論述的中產階級由于受教育程度高所以能夠獲得超物質的精神享受。而對于東道主社會而言，文化自信是一個民族或者一個社區成員對于自己所處區域內文化的一種態度。“變遷是所有的文化和社會制度中的一種永存的現象”[5]，民族傳統文化藝術受到外界、內部社會、自然環境影響而形成自己的一套模式，但是，這些傳統文化藝術變得不是本民族的符號標志，那這個民族就將走向消亡⑤。文化自信的強弱密切影響著地方民族對待外來游客和文化的傾向，文化自信較強則不易受外界影響，相反，文化自信較弱則會引起自身悲觀情緒，就會在有意識無意識中改變自身文化模式，即發生所謂的文化變遷。影響文化自信的最大因素就是受教育程度，因為所接受的教育越多，對于本民族的文化了解也就越多，自然就會以本民族獨有的文化而自信自豪。全方位、多角度的教育模式不外乎家庭教育、學校教育、社會教育三者的結合，從家庭教育的啟蒙階段，到學校教育的正規化教育階段，再到社會教育的全面接收階段，需要家庭、學校、社會（尤其是政府）的關注與配合，以此提高民族的文化自信，繼承和發揚民族傳統文化藝術。

注釋：

①③參見酉陽土家族苗族自治縣旅游局資料而制作的。

②參見http://www.zgyyly.gov.cn/。

④住在河灣山寨的人按高低把這里稱為“上坎”和“下坎”。

⑤這里的消亡指沒有本民族的傳統文化作為標志，而是走向與其他民族擁有相同文化的情況。

[1]孫秋云主編.文化人類學教程[M].北京：民族出版社,2004.P8.

[2]張曉萍.文化旅游資源開發的人類學透視[M].思想戰線,2002(2).P33.

[3]宋曉蓮.西方旅游人類學述評[J].民族研究，2001(3). P85～88.

[4]張曉萍.西方旅游人類學中的“舞臺真實”理論[J].思想戰線，2003(4)P67～68.

[5][美]克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].施惟達等譯.昆明：云南教育出版社，1989.P3.

On the Relationship between Traditional Cultureamp;Arts of Minorities and Regional Tourism Development——Take You-Yang Tujia and Miao Autonomous County for example

Zhou Xiaofei,Wang Daiming

Traditional culture and arts of minorities play a very important role in the regional tourism development,being a powerful factor to promote the regional economic development and make the area become well-off.However when taking traditional culture and arts of minorities as tourism resources to promote the regional development,we must pay attention to the fact that they are also under change,such as cultural transformation,commercialization,etc.In such a situation,there must be a win-win measures to keep the origins of traditional culture and arts so as to promote a sustainable development of the regional tourism.

F592

A

1004-342（2011）01-102-04

2010-10-10

項目資助：西南民族大學研究生創新型科研資助項目。

周曉飛（1984-），女，西南民族大學藝術學院08級碩士研究生。