蘭考民間“墜子書”發展現狀分析

劉海潮

（湖南科技大學 藝術學院，湖南 湘潭411201）

蘭考民間“墜子書”發展現狀分析

劉海潮

（湖南科技大學 藝術學院，湖南 湘潭411201）

文章通過對蘭考縣民間“墜子書”發展現狀的實地調查，從事物發展的角度出發，對墜子書在蘭考縣民間的盛衰，民間藝人的生活現狀，以及說書市場的現狀和挽救民間墜子書進程的現狀進行了分析和研究。

蘭考縣；墜子書；民間；發展現狀

素有“墜子之鄉”美譽的蘭考縣，墜子書在此經歷百余年繁盛之后，至20世紀80年代初期，逐步走上衰退，直至今日頻臨滅絕之境地。墜子書產生并流傳于民間，是特別受群眾喜愛的一種民間說唱藝術，它的傳播和發展豐富了河南省多彩的曲藝文化。筆者生于鄉下，受墜子書熏陶至深，對本土民間藝人亦能詳述一二。2009年元月15日，特拜訪本地民間墜子老藝人王守廷，隨后又拜訪了王東亮、秦福等民間墜子藝人，對當前民間墜子書發展的真實現狀做了調查。

一、“墜子書”民間盛衰

墜子書為河南墜子俗稱，亦稱墜子、玉琥墜或漁鼓墜。它是由“‘鶯歌柳書’和‘道情書’結合而發展出來的。”[1]是一種流傳于河南、皖北、山東等地的民間說唱藝術。河南墜子唱腔屬板式變化體，以吟誦性平腔為基礎，以鮮明的徵調式為特征，唱念均中州音韻，夾雜方言于其中，并吸收了普通話字音。其表演形式以個人唱為主，伴奏樂器為墜胡（弦子）、檀木簡板，偶爾加入揚琴。其唱腔清新淳樸，有濃郁的鄉土氣息，貼近于生活，為廣大群眾所喜愛。

河南墜子由清道光年間三弦書藝人喬治山首創于開封，至清光緒年間在河南省大部分地區得以迅速發展，曾一度風靡全國。民國時期，河南墜子以其獨特魅力，躍居眾曲種之首，成為該時期全國最有影響力曲種之一。蔡源莉在 《中國曲藝史》中述及：“從民國17~26年（1928~1937）在上海灌制的河南墜子唱片就達93張之多。此時墜子男藝人多被擠入農村演唱，而女藝人則步出河南進入周邊省城及京津、東北地區。”[2]《中國曲藝志·河南卷》亦提及：“民國20年（1931），報刊開始評介河南墜子，民國24年（1935）至民國25年（1936）報刊評介墜子藝人達30余名。”[3]張履謙在相國寺《民眾娛樂調查》中說：“到了30年代，唱河南墜子簡直成了女子的專業”[4]。此類文獻的記述，足以說明墜子書在此時期發展之鼎盛。

新中國成立至20世紀80年代初，墜子書仍得以長足發展，持續前期之盛況。鄉鎮文藝隊的成立，營造了鄉村濃郁的文化氛圍。據王守廷老人回憶，當時蘭考縣各鄉鎮（公社）均有文藝宣傳隊，演出多為墜子書。之后由宣傳隊演變為“化妝墜子戲班”，據《蘭考縣志》記載：“化妝墜子唱腔與河南墜子基本相同，僅增加了化妝和表演的戲劇性。80年代初，是縣境化妝墜子的興盛時期，僅198l、1982兩年就組建了小宋、張君墓、南彰、肖莊、許河、黃集等近十個業余化妝墜子劇團。”[5]

在民間“寫愿書”的民俗也對墜子書在民間的發展起到一定的推動作用。唱愿書為舊時漢族民間祭祀風俗，主要流行于河南、山東等地，為娛神的說唱形式之一。其影響范圍很廣，“請人說書”亦成“許愿”的主要內容之一。在此形勢下，墜子藝人演出活動頻繁，形勢大好。

20世紀80年代之后，隨社會的發展和群眾思想觀念及審美意識的轉變，墜子書逐漸步入衰退期。群眾娛樂方式的多元化，使河南墜子逐漸失去了民間娛樂的主流地位。隨著科技的發展，電影、電視走進農村，使墜子書在民間完全失去了市場。隨著墜子書的退潮和說書市場的日趨低迷，民間藝人不得不選擇放棄而轉行，從而加速墜子書的衰退步伐。

二、民間墜子及藝人現狀

說書市場的低迷使民間藝人生活不濟，致使此曲藝后繼乏人，這也是當前曲藝界最為關注的重要現狀之一。

民間藝人的生活狀況不濟，尤其是以說書為主要生計的民間藝人更為堪憂。由于說書市場蕭條，藝人演出活動較少，由此收入低微，多數人為謀生而轉行，主要生計已經不再靠說書，而是靠農業或其它收入，僅兼職說書，但仍有少數藝人在堅持，生活較為清貧。《南風窗》記者田磊在《南風窗》2007年第7期刊發的題為《馬街書會上的流浪藝人們》采訪報道中，亦述及民間藝人之清苦，文中特寫了河南西平縣民間墜子女藝人孫玉蓮“平日里，這個駐馬店西平縣的女人就兩個老伴在平頂山、駐馬店市區馬路邊賣藝乞討……”[6]。

在民間，雖每年有馬街書會為民間藝人提供展示才華和寫書機會，但也因寫書人數寥寥無幾和趕書會藝人漸冷而面臨尷尬。現任馬街書會會長張滿堂為了使書會重返昔日盛況，曾于2004年在寶豐和附近縣市走訪了近百位藝人，以發動民間藝人重操舊業，但情況不容樂觀。筆者于2009年5月22日從張滿堂那里了解到：隨著國家對非物質文化遺產的保護和支持力度的增加，書會各方面狀況雖有所好轉，但曲種較為單一（墜子書占80%以上），并且寫出去的書極少，另外也由于說書市場不整氣，很多藝人轉行而出現明顯的斷代現象。

蘭考縣部分墜子藝人現狀的統計數據

三、墜子書市場現狀

河南墜子盛行時期，民間是最大的說書市場，民間的還愿習俗，使以墜子書為主要愿書形式的說書市場得以繁榮，但隨著社會的進步，群眾思想觀念和意識的轉變，迷信活動漸漸遠離群眾的思維，人們不再依靠求神驅除病魔和降福避災，取而代之的是科學。社會發展促使了人們思想上的進步，無論是習俗活動，還是娛樂方式都受到不同的影響，當然墜子書市場也同樣會受到社會發展的影響。

從冷落多年的馬街書會可以看出說書市場的蕭條，雖然國家在大力保護民間藝術，但目前市場仍然難返昔日繁榮，即使河南有全國唯一的說書市場——馬街書會，但趕書會的藝人能寫出去的“書”卻很少。

此次調研中，在蘭考縣境內走訪的23位民間墜子藝人，都是因說書市場低迷和迫于生活壓力，放棄專職說書而務農或轉為其他行業。他們放棄說書已近30年，這些老藝人已淡忘了自己曾是說書藝人。王守廷即為市場低迷情形下轉行的老藝人，他1966年入小宋鄉文藝宣傳隊，專職拉墜胡，后因宣傳隊解散和墜子書“過時”而務農，后轉行為木匠。王東亮老藝人也是如此，據《蘭考縣志》記載：“小宋化妝墜子劇團組建于1981年，演員30多人。……該團主要演員有徐占爭、王東亮、劉麥梯等。”[7]后因化妝墜子劇團解散和“說書”市場蕭條而回家務農至今。

在市場低迷的情形下，也有少數民間藝人采取了兼職策略，既從事農活，又趁農閑季節從事“說書”行業。這種情況的藝人不是很多，本次調研中遇到的秦福夫婦，即為此類民間藝人。秦福與王守廷同村，夫妻均唱墜子書，屬夫婦搭檔，丈夫拉弦，妻子唱書。他們在農忙季節在家務農，農閑季節出去說書。他們主要活動區域為河南境內，駐馬店地區跑的最多。他們沒有固定說書地點和市場，大城市的街頭巷尾和鄉村集鎮都是他們的“說書”場所。

四、河南墜子的挽救現狀

河南墜子的發展狀況，早已引起文化主管部門的重視。延續百余年的曲藝文化不能任其自生自滅，但對于這種在群眾心目中已經“過時”的說唱藝術，如何才能重新占據群眾的審美神經，確是值得關注的問題。針對于當前河南墜子的發展現狀，相關部門采取了相應地挽救措施。

國務院關于加強文化遺產保護的通知[8]（國發[2005]42號）中，明確指出：當前我國文化遺產保護面臨著許多問題，形勢嚴峻，不容樂觀。為了進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推動社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年6月的第2個星期六為我國的“文化遺產日”。2006年5月20日國務院正式公布的《第一批國家級非物質文化遺產名錄》[9]中“河南墜子”被列為國家級非物質文化遺產（序號：256；編號：Ⅴ-20）；河南寶豐縣的“馬街書會”也被國務院正式公布為國家級非物質文化遺產（序號：506；編號：X-58）。

近年來國家對河南墜子和馬街書會都進行了保護和大力支持。2008年11月3日下午，國家非物質文化遺產保護項目河南墜子發源地——開封授牌儀式在東京藝術中心隆重的舉行，此消息在某種程度上也刺激了說唱藝人從事該行業的積極性。隨著非物質文化遺產保護政策的唱響，河南蘭考縣文化部門也展開了民間說唱藝人的普查和統計工作，并于2009年4月8日那天，舉行了河南墜子藝人展演會，蘭考縣各個鄉共派出了30多名民間藝人代表，在縣文化館舉行了曲藝展演，同時又組建了“蘭考縣河南墜子劇團”，旨在弘揚和傳承民間優秀傳統文化形式，保護非物質文化遺產。同時，這也是對正在開展的民間藝術人才職稱評定的一次摸底調查。這種政策無疑是一針強心劑，刺激了民間藝人沉寂多年的藝術神經，使他們看到了河南墜子復蘇的曙光。

地方媒體也對民間曲藝文化進行了宣傳。在現代的信息社會中，大眾傳媒在塑造民間文化價值觀念、強化公眾意識、引導群眾對民間文化藝術的發展等方面，能發揮巨大的作用。媒體傳播具有的影響和導向作用，能直接影響群眾對民間文化的認識進程。例如開封電視臺播放了蘭考縣儀封三弦第20代傳人劉景富的專題報道。這是蘭考縣非物質文化遺產普查中，于蘭考縣儀封鄉老君營村發現的河南墜子源頭——瀕臨滅絕的儀封三弦，劉景富是第20代傳人，今年71歲。這種通過電視媒體等現代手段，對發展和保護民間文化亦能起到積極的作用。

五、總結

綜上所述，墜子書的發展與社會的進步具有密切的關系，從其盛衰的演變進程可看出社會發展及群眾思想觀念的轉變對其影響極大。社會發展所帶來娛樂方式的多元化使民間說書市場受到沖擊；科學觀念對群眾思想的影響，使民間“還愿”習俗明顯少于從前，從而也使“唱愿書”現象明顯減少。說書“過時”的局面也造成了說書市場的蕭條和民間墜子藝人的轉行，從而出現河南墜子目前這種后繼乏人、頻臨滅絕之現狀。

在國務院保護非物質文化遺產政策的呼聲下，河南墜子得到了保護，并采取了應對當前現狀的相關措施。這使民間藝人重操舊業的積極性有所高漲和提振，對河南墜子的發展和繼承具有很大的促進作用。

但是，從目前說書市場的現狀來分析，形勢仍不容樂觀。說書市場是墜子書存在和發展的基礎，沒有說書市場的好轉，墜子書就無法恢復昔日盛況。因此，恢復說書市場的繁榮，才是挽救河南墜子的根本途徑。

（注：本文系教育部人文社會科學研究青年基金項目《湖南邵陽布袋戲研究》階段性研究成果之一，項目批準號：10YJC760043）

[1]張長弓.河南墜子書[M].三聯書店,北京，1951.1.

[2]蔡源莉，吳文科.中國曲藝史[M].文化藝術出版社,1998.126.

[3][4]中國曲藝志全國編輯委員會.中國曲藝志·河南卷[M].中國ISBN中心，1995.16.

[5]河南省蘭考縣地方史志編纂委員會.蘭考縣志[M].中州古籍出版社,1999.660.

[6]田磊，蘇里.書會上的流浪藝人們[J].南風窗，2007，(7).81.

[7]河南省蘭考縣地方史志編纂委員會.蘭考縣志[M].中州古籍出版社,1999.660.

[8]http://www.ihchina.cn/inc/detail.jsp?info_id=189.

[9]http://www.ihchina.cn/inc/detail.jsp?info_id=203.