音樂(lè)實(shí)踐有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型頭腦

鄭月瓊

（浙江林學(xué)院天目學(xué)院，杭州臨安311300）

音樂(lè)實(shí)踐有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型頭腦

鄭月瓊

（浙江林學(xué)院天目學(xué)院，杭州臨安311300）

本文在闡明大腦皮層如何處理音樂(lè)信息的生理問(wèn)題的基礎(chǔ)上，討論了樂(lè)音的基本屬性及有目的的組織形式對(duì)聽(tīng)眾帶來(lái)的心理反應(yīng)，提出了可以通過(guò)對(duì)音樂(lè)的訓(xùn)練，如創(chuàng)作、欣賞等手段，培養(yǎng)具有創(chuàng)新型頭腦的認(rèn)識(shí)的建議。

“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”音樂(lè)藝術(shù)聽(tīng)眾作用

音樂(lè)對(duì)人的影響，可以通過(guò)音樂(lè)作用的規(guī)律來(lái)把握。在我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)研究中，對(duì)音樂(lè)作用規(guī)律的研究存在著兩種流派：“認(rèn)識(shí)論音樂(lè)美學(xué)”（美的研究）和“實(shí)踐論美學(xué)”（審美的研究），這兩種卻有著西方美學(xué)思想淵源的沉淀，“認(rèn)識(shí)論音樂(lè)美學(xué)”是一種思辨性質(zhì)的、功能性質(zhì)的、形而上的學(xué)理研究，它企圖找到音樂(lè)的本質(zhì)、規(guī)律及作用；“實(shí)踐論美學(xué)”產(chǎn)生自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它從個(gè)體主觀感受出發(fā)研究音樂(lè)的作用，然而卻缺少科學(xué)性與實(shí)證性。19世紀(jì)后“認(rèn)識(shí)論音樂(lè)美學(xué)”逐漸開(kāi)始遭到普遍懷疑，出現(xiàn)了“反本質(zhì)主義”論、“反邏格斯中心主義”論、反“宏大敘事”等思潮。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，建立在“實(shí)踐論美學(xué)”基礎(chǔ)上的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”誕生，加上從具有實(shí)證性質(zhì)的“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”及其它外圍學(xué)科獲得的學(xué)理支撐，“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”一躍成為音樂(lè)美學(xué)思想的重要方法。下文我將通過(guò)這一思想方法來(lái)闡釋音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于聽(tīng)眾的作用。

一、音樂(lè)在人腦中的作用

以往的研究已說(shuō)明聽(tīng)眾的生理、心理及“高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)”［1］，認(rèn)為大腦由Frontal lobe（額葉）、Parietal lobe（頂葉）、Temporal lobe（顳葉）、Occipital lobe（枕葉）、Cerebellum（小腦）這幾個(gè)區(qū)域組成，音樂(lè)生理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，不同的區(qū)域也負(fù)責(zé)感知不同的音樂(lè)元素，如左腦的Frontal lobe（額葉）、Parietal lobe（頂葉）和Temporal lobe（顳葉）區(qū)可以處理節(jié)奏信號(hào)，右腦的Frontal lobe（額葉）處理音高信號(hào)，Parietal lobe（頂葉）和Temporal lobe（顳葉）負(fù)責(zé)旋律，顳葉區(qū)同時(shí)還負(fù)責(zé)復(fù)雜的音樂(lè)結(jié)構(gòu)信息的處理，更為重要的是對(duì)聲音的記憶也是這個(gè)區(qū)的功能，只有Occipital lobe（枕葉）對(duì)音樂(lè)的行為相對(duì)不產(chǎn)生功能。另外，小腦對(duì)節(jié)奏也有感知，如圖1［2］。

圖1：Scientific Am erican M ind Jan.2004,Music In YourHeard by EckartO.Altenm u ller

（科學(xué)美國(guó)人，2004年7月作用在大腦中的音樂(lè)作者E.O.奧特穆勒爾）

“我們?nèi)硕苈?tīng)辨的范圍大約在20-20000HZ這個(gè)頻段”［3］，這些兩萬(wàn)多個(gè)頻段的聲音，是所謂不帶信息的“編碼”，是不具有認(rèn)知性的。隨著這些聲音和情景融合的增多，通過(guò)記憶，我們對(duì)聽(tīng)到的聲音也漸漸有了與它相對(duì)應(yīng)的心理感受，聽(tīng)到的聲音被喚起了感受，進(jìn)入我們心理感知層，心理感知加工這些編碼，并且它具有不斷更新不斷重組的能力。當(dāng)社會(huì)逐漸有了自己成熟的文化，這種依附在情景上（文化上）心理感知的編碼，也就穩(wěn)定了下來(lái)，成為一種與文化相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，是一種具有認(rèn)知性結(jié)構(gòu)。藝術(shù)活動(dòng)就是我們每天在訓(xùn)練的“創(chuàng)新課程”，因?yàn)椋瑳](méi)有對(duì)編碼的加工與創(chuàng)新，我們就很難良好的進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，反過(guò)來(lái)講，藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程就是一種創(chuàng)新心理的進(jìn)行過(guò)程，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今藝術(shù)教育中呼吁的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是學(xué)理層面的回應(yīng)，事實(shí)上，在大量的音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中，我們能更加發(fā)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)于創(chuàng)新頭腦的訓(xùn)練。

二、音樂(lè)活動(dòng)對(duì)于創(chuàng)新頭腦的訓(xùn)練

我們的感官在音樂(lè)作品面前應(yīng)該怎樣敞開(kāi)，或者聽(tīng)眾需要從音樂(lè)作品中獲得什么？如何變被動(dòng)的欣賞為主動(dòng)的索取式賞析，以滿足我們內(nèi)心豐富的欲求，同時(shí)訓(xùn)練我們的大腦。這些聽(tīng)起來(lái)似乎是子虛烏有、虛張聲勢(shì)，但音樂(lè)作為藝術(shù)中最具感官體驗(yàn)價(jià)值的藝術(shù)，除了調(diào)動(dòng)我們內(nèi)心豐富的欲求并給我們以滿足外，的的確確也在使我們的大腦進(jìn)行著創(chuàng)新性訓(xùn)練。下文從音樂(lè)欣賞的內(nèi)容中來(lái)滌入認(rèn)識(shí)創(chuàng)新頭腦培養(yǎng)的可能及如何進(jìn)行音樂(lè)感知的訓(xùn)練，從而探討創(chuàng)新性頭腦的培養(yǎng)。

（一）如何進(jìn)行音樂(lè)欣賞。

我們知道作為對(duì)象化的音樂(lè)作品，它是通過(guò)對(duì)應(yīng)我們內(nèi)心或共鳴或表現(xiàn)或引發(fā)我們的情緒、情感及對(duì)外物形態(tài)的感官經(jīng)驗(yàn)（視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)）美感體驗(yàn)的載體，欣賞者需要有豐富的、不同的感官體驗(yàn)儲(chǔ)存而作為感知來(lái)源的素材，然而事實(shí)上如果完全拋開(kāi)具有情感與形態(tài)審美意義的美感內(nèi)容，還有著一種豐富的美感內(nèi)容，這種美感內(nèi)容以引發(fā)與契合的方式作用在聽(tīng)眾的內(nèi)心，作為共同美感的體驗(yàn)部分。

共同美感中有這樣幾種心理需求：期待與釋放的滿足感、松弛與緊張的張力感、豐富與有節(jié)律的秩序感、飽和后的新需求感、對(duì)比感、和諧感、動(dòng)態(tài)感和形象感。如圖2第一層的描述，這些心理的共同需求感將來(lái)自于對(duì)音樂(lè)素材的審美，比如張力感從節(jié)奏、旋律、和聲、形象感等獲得的體驗(yàn)。張力感作為音樂(lè)作用于我們內(nèi)心的最直接的內(nèi)容，通過(guò)樂(lè)音的高低、強(qiáng)弱、時(shí)值、音色等因素來(lái)表現(xiàn)。然而樂(lè)音的這幾種屬性并不只發(fā)生一種張力的感覺(jué)，它們也是豐富性、秩序感、對(duì)比感、形象感等的表現(xiàn)素材，因此音樂(lè)的這幾個(gè)基本屬性是審美的最小元素，同時(shí)我們也需要對(duì)此進(jìn)行感知訓(xùn)練，比如對(duì)音高帶來(lái)的張力感的感受。音高主要是頻率的作用，按常識(shí)來(lái)說(shuō)，低頻給我們松弛，高頻給我們緊張，因此一旦樂(lè)音運(yùn)動(dòng)起來(lái)，理論上，就給我們?cè)斐删o張與松弛的感受，這樣的理論和實(shí)際體驗(yàn)是通過(guò)訓(xùn)練才能得到的敏感的把握。首先要求對(duì)樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行凝神聆聽(tīng)，較鄰近的音符所帶來(lái)的張力感或許不容易為我們感知，但我們可以很容易把握到相互距離較遠(yuǎn)的音符，比如bass底音的輪廓，鋼琴和聲的I-IV-V-I的進(jìn)行、音色明暗對(duì)比的張力感、節(jié)奏強(qiáng)弱律動(dòng)的張力感等，慢慢的我們對(duì)樂(lè)音運(yùn)動(dòng)細(xì)微的張力感也就有所感覺(jué)了，從而可以極大地發(fā)揮一部作品的意義。

（二）音樂(lè)的基本屬性與秩序感的體驗(yàn)。

節(jié)奏是造成我們內(nèi)心秩序感的最為明顯的因素，不需要怎么對(duì)其去做聆聽(tīng)的訓(xùn)練，然而音樂(lè)中還有很多元素有待我們?nèi)ンw驗(yàn)它的持續(xù)感，比如作品結(jié)構(gòu)，這就需要我們對(duì)結(jié)構(gòu)有理性的把握，古典曲式已經(jīng)發(fā)展了十分成熟與豐富的結(jié)構(gòu)，欣賞者需要對(duì)此有素養(yǎng)。音色也能給我們帶來(lái)秩序感，比如法國(guó)作曲家拉威爾的《鮑萊羅》，一個(gè)節(jié)奏形、一段鮮明的主題，在層次分明的配器中給我們帶來(lái)秩序感；另外，作品中素材也是提供秩序感的手段，如Bach的d小調(diào)托卡塔與賦格作品565中的主題次序進(jìn)入的感覺(jué)，答題素材的豐富性都在我們聆聽(tīng)過(guò)后，給我們理性的思考以滿足。秩序感來(lái)源于我們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因此秩序感也可以從形態(tài)感中獲得，這些還將需要音樂(lè)創(chuàng)作者不斷實(shí)踐。

（三）音樂(lè)的基本屬性與對(duì)比感、動(dòng)態(tài)感的體驗(yàn)。

作品表現(xiàn)的對(duì)比通常可以使用主題的素材、音色、節(jié)奏、不同音軌節(jié)奏的律動(dòng)疊加后帶來(lái)的對(duì)比感（同豐富感）等等。

這樣的審美體驗(yàn)，不僅存在于當(dāng)下的流行音樂(lè)之中，事實(shí)上巴羅克音樂(lè)、古典音樂(lè)及浪漫音樂(lè)都提供著豐富的美感內(nèi)容。只不過(guò)作為音樂(lè)文化，它們更多的是時(shí)代的歷史的、文化的及哲學(xué)美學(xué)的要求。音樂(lè)作品除了滿足我們內(nèi)在需求感之外，還會(huì)作用在我們的情感之中帶來(lái)無(wú)比豐富的美感體驗(yàn)，此時(shí)體驗(yàn)的材料已從上文的音樂(lè)元素引發(fā)的內(nèi)在自然需求，同時(shí)它在不同人的面前會(huì)發(fā)生不同的情感判斷和不同共鳴，聽(tīng)眾會(huì)在此共鳴中或感動(dòng)或慰籍或玩味。最后我們?cè)诖嘶A(chǔ)上產(chǎn)生一種精神的世界觀、價(jià)值觀的判斷。

圖2：音樂(lè)體驗(yàn)方式圖

音樂(lè)的體驗(yàn)非常豐富，如圖2所示，“節(jié)奏”、“和聲”、“旋律”、“音色”、“形象感”等作為內(nèi)容或美的形式，它提供給欣賞者以體驗(yàn)，如圖最下層的體驗(yàn)內(nèi)容在第二層每個(gè)歷史時(shí)代風(fēng)格中都存在，因此可以清晰地發(fā)現(xiàn)，就體驗(yàn)而言，音樂(lè)提供聽(tīng)者內(nèi)心是十分豐富的，這些信息同時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心能量推動(dòng)了音樂(lè)形式與內(nèi)容的期待，以及滿足的渴望——經(jīng)典的作品引起聽(tīng)者共鳴，使其感動(dòng)，最后再進(jìn)入聽(tīng)者的精神冥想之中。

音樂(lè)的體驗(yàn)除了提供給美的感受、認(rèn)知的獲得外，通過(guò)音樂(lè)中提供豐富的體驗(yàn)來(lái)開(kāi)發(fā)我們的大腦，開(kāi)發(fā)“通覺(jué)”的認(rèn)知能力、聯(lián)想、聯(lián)覺(jué)能力、分析判斷能力、理解力及記憶能力等，這些都是一個(gè)創(chuàng)新頭腦最基本的具備與能力要求。

（四）創(chuàng)新性頭腦的訓(xùn)練。

上述對(duì)音樂(lè)感知訓(xùn)練的分析，充分說(shuō)明了音樂(lè)作為體驗(yàn)的藝術(shù)它的復(fù)雜“技藝”與對(duì)于人心理的作用，正是音樂(lè)有著其它藝術(shù)無(wú)法比擬的這些“技藝”與作用——比任何其它藝術(shù)更直接而豐富地和頭腦發(fā)生作用，從而為我們的頭腦提供創(chuàng)新的可能。

科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，大腦中的神經(jīng)元是人類行為的基礎(chǔ)活動(dòng)，對(duì)中風(fēng)的人的病理學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，中風(fēng)之后人之所以嚴(yán)重喪失自我行動(dòng)能力，智力突然就像一個(gè)出生不久的嬰兒，是因?yàn)橹酗L(fēng)嚴(yán)重?fù)p害了大腦的神經(jīng)通路，我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)事實(shí)上正是在制造與更新這些神經(jīng)元與神經(jīng)元之間通路的，中風(fēng)的人由于短時(shí)間內(nèi)使大腦缺血與沒(méi)有足夠可以維持神經(jīng)元活動(dòng)的氧氣，而導(dǎo)致不同程度的損害。在對(duì)人腦病理學(xué)研究中科研究者們發(fā)現(xiàn)，成熟的人腦中有億兆個(gè)神經(jīng)元，它們通過(guò)人自身不斷地學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，相互構(gòu)成可以再喚起通路，這些通路再將信號(hào)傳遞給我們大腦。我們可以辨別不同人的五官，但我們看猴子卻感到“千猴一面”，原因正是我們?cè)谌粘Ｖ薪?jīng)常會(huì)塑造我們自己相貌的神經(jīng)通路，當(dāng)我們?cè)诒鎰e不同人時(shí)，這些已有過(guò)構(gòu)建的神經(jīng)通路，將給我們大腦以指令，而我們不和猴子打交道因此我們沒(méi)有這方面神經(jīng)元彼此通路的構(gòu)建，因此在給我們大腦以指令時(shí)，我們的反應(yīng)是模糊的。同樣的道理也可以在不同膚色、國(guó)籍的人中發(fā)現(xiàn)。

這一點(diǎn)很重要，因?yàn)楫?dāng)從生理學(xué)基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)我們生理運(yùn)作的機(jī)制時(shí)，我們便可以對(duì)癥下藥，比如對(duì)于創(chuàng)新頭腦的訓(xùn)練，神經(jīng)元與神經(jīng)通路是具有可塑性的，當(dāng)我們不斷進(jìn)行創(chuàng)新性活動(dòng)時(shí)，神經(jīng)元的可塑性便會(huì)使一個(gè)具有這樣練習(xí)的人漸漸具有自覺(jué)創(chuàng)造力品質(zhì)。這種顯現(xiàn)可以在胎兒還在母親的子宮里孕育時(shí)就可以發(fā)現(xiàn)，由于母嬰聯(lián)結(jié)，給母親聽(tīng)古典音樂(lè)，這個(gè)嬰兒在以后的成長(zhǎng)中便會(huì)和別的孩子對(duì)音樂(lè)有不同的反應(yīng)，同樣從小聽(tīng)古典音樂(lè)長(zhǎng)大的人也具有比旁人從古典音樂(lè)中獲得感動(dòng)的更多內(nèi)容。

1．音樂(lè)創(chuàng)作對(duì)創(chuàng)新頭腦的訓(xùn)練

創(chuàng)作活動(dòng)，是一個(gè)有著審美理想、審美趣味和創(chuàng)作目的的人進(jìn)行的活動(dòng)，同時(shí)他還得明確他的對(duì)象是什么，應(yīng)該使用怎樣的技術(shù)手段。在這些內(nèi)容中，我們的頭腦足以受到來(lái)自各方面的訓(xùn)練，創(chuàng)作活動(dòng)本身就是創(chuàng)新的過(guò)程，因此經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)作的人，他們對(duì)新事物的要求總那么“伶牙俐齒”，相反一個(gè)從不進(jìn)行或偶爾進(jìn)行創(chuàng)作的人，他甚至在社交中也是非常沉悶的。

創(chuàng)作需要技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，這一點(diǎn)早在中國(guó)古典的文論中就有所說(shuō)明，如道家關(guān)于“大巧落拙”、“大象無(wú)形”、“大音希聲”的論述，正是要求我們?cè)趧?chuàng)作中一定要自然而然與返璞歸真。創(chuàng)作的訓(xùn)練正是依次為理念的，初學(xué)藝時(shí)學(xué)習(xí)技術(shù)，而后為技術(shù)而技術(shù)，最后達(dá)到技術(shù)完全融化于藝術(shù)中。這樣的一整個(gè)訓(xùn)練可謂“十年磨一劍”，然而十年后當(dāng)他成為一個(gè)藝術(shù)家時(shí)，其實(shí)對(duì)于他最為可貴的，就是他的這個(gè)創(chuàng)新的頭腦。這個(gè)頭腦完全在這樣的藝術(shù)訓(xùn)練的要求中牢不可破地建立起來(lái)。

音樂(lè)藝術(shù)提供了很好的創(chuàng)新訓(xùn)練，比如在規(guī)范與自由中，好的作曲家在和聲學(xué)的束縛下總會(huì)游刃有余地進(jìn)行更為自我個(gè)性的創(chuàng)造，和聲學(xué)確定了調(diào)性音樂(lè)中的和弦結(jié)構(gòu)、各和弦的調(diào)性身份（穩(wěn)定或不穩(wěn)定及其程度；功能性、色彩性）、和弦連接的基本原則（功能進(jìn)行、曲式意義、聲部進(jìn)行、連接禁忌）等。這些規(guī)則很具體，甚至創(chuàng)作還直接可以依照套路在樂(lè)譜上進(jìn)行演繹，然而優(yōu)秀的音樂(lè)家會(huì)在這種限制中充分的自由發(fā)揮，這就是因?yàn)樗谶@樣創(chuàng)作的訓(xùn)練中具備了一種較好的創(chuàng)新素養(yǎng)，歌德說(shuō)精明的藝術(shù)家應(yīng)是“越是受限制的多，就越是自由”，靠的就是創(chuàng)新的頭腦。

同樣我們從當(dāng)代音樂(lè)的創(chuàng)作中也能找到音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新素質(zhì)的要求，比如十二音與整體序列的寫作。十二音技法創(chuàng)作對(duì)創(chuàng)作者有著很高的要求，即從樂(lè)譜中尋找序列原則、逆行、倒影、逆行倒影及其各個(gè)移位，這些更不用說(shuō)直觀上去聽(tīng)辨，十二音作品如此，整體序列作品就更是有過(guò)之而無(wú)不及了。有些現(xiàn)代音樂(lè)作品織體非常復(fù)雜，聲部眾多，每個(gè)樂(lè)器組甚至還做了更多的細(xì)分，這些還并沒(méi)有加上曲式安排與配器的工作，某些作品的創(chuàng)作甚至是給眼睛看的，而不是給耳朵聽(tīng)得，這樣如此的創(chuàng)造怎能不使一個(gè)創(chuàng)作者具有創(chuàng)新的頭腦。加之藝術(shù)理論中本身就要求對(duì)傳統(tǒng)具有創(chuàng)新性，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新就是藝術(shù)的生命。

創(chuàng)作活動(dòng)對(duì)人創(chuàng)新品質(zhì)的培養(yǎng)不僅在音樂(lè)中，任何創(chuàng)作的行為只要持之以恒，都能有效果，比如最簡(jiǎn)單的，從寫作記事起，隨著對(duì)美與敘事手段的增進(jìn)，不斷對(duì)自己有所要求，經(jīng)常寫詩(shī)也可以訓(xùn)練一個(gè)人具有創(chuàng)新性的頭腦，還有繪畫、舞蹈等活動(dòng)。總之，只要進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，你就得到創(chuàng)新訓(xùn)練了。

除了創(chuàng)作對(duì)頭腦的影響，表演被稱為“二度創(chuàng)作”，具有審美、轉(zhuǎn)化、交流等功能，創(chuàng)作過(guò)程也是整個(gè)活動(dòng)的重要因素。表演者總是在作品進(jìn)行忠實(shí)性與創(chuàng)造性的權(quán)衡，要有技術(shù)性和藝術(shù)性間的創(chuàng)造，同時(shí)還要兼顧個(gè)人體驗(yàn)和集體交流中的結(jié)合，他們的創(chuàng)造性活動(dòng)無(wú)不滲透其中，表演并不是作曲家的傳聲機(jī)，每個(gè)時(shí)代的表演家對(duì)同部經(jīng)典作品的演奏也都是不同的，因?yàn)闀r(shí)代的不同、美學(xué)要求的不同，他們需要從中進(jìn)行大量的創(chuàng)造活動(dòng)，這種創(chuàng)新性活動(dòng)正是對(duì)表演藝術(shù)家們的要求。

2．音樂(lè)欣賞對(duì)創(chuàng)新頭腦的訓(xùn)練

NEW AGE（新世紀(jì)）作為近代以來(lái)的一種音樂(lè)風(fēng)格，是一種以運(yùn)用較多電子和合成器創(chuàng)作的音樂(lè)，聽(tīng)眾在聽(tīng)賞音樂(lè)中，是一個(gè)將主體情感情緒與心理美感投放進(jìn)對(duì)象的活動(dòng)過(guò)程，這個(gè)活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造性的過(guò)程。如NEW AGE中有些具有濃濃的Ethnic(民族)味，稱做Fusion (溶合)的音樂(lè)，比如與有濃郁的Celtic(凱爾特)音樂(lè)/女聲結(jié)合的電子風(fēng)格中恩雅那如天籟般的天使之聲，結(jié)合音色瑰變的電子，加上恩雅愛(ài)爾蘭式的對(duì)天際幻想的美學(xué)，使我們感到歌聲擁抱于地面奔碌生活的人們（這樣的想象，仰仗我們的創(chuàng)造性想象思維）；McKennitt的《on air》讓我們的心魂隨著它的翹首撫弄，等待一個(gè)絕美的撩人天際，讓我們瞬間忘卻一切臃腫與凡庸，而后在神圣的無(wú)欲境界里獲得快意。再或者從“宗教/靈學(xué)色彩”較濃的Fusion里，體會(huì)MASS那加重了宗教行為的那份沉重或信仰絕滅后讓人執(zhí)著的心理情緒。除以上的Fusion，以電子科技為手段變換著靡麗形式的所謂“Techno,Dance/Club的音樂(lè)”貴為在時(shí)尚界所追捧，這樣的音樂(lè)經(jīng)常在華麗的劇場(chǎng)或是一棟后現(xiàn)代味十足的建筑的party里走秀，挑動(dòng)人的快樂(lè)神經(jīng)，甚至這些音樂(lè)也可以變換在現(xiàn)代社會(huì)中川流不息的人群中，想想在地鐵里，在擁擠的馬路上，你會(huì)感到你身邊的人包括你自己多么具有現(xiàn)代文明的氣息，那是整合了你對(duì)歷史、文明、科技所知道的一切現(xiàn)代知識(shí)后萌發(fā)的自豪的心理體驗(yàn)，同時(shí)立刻又在精神的滿足中獲得情緒的平靜。在古典音樂(lè)界里，New age的風(fēng)格大師們也不忘從中確立他們的風(fēng)格與標(biāo)新立異出新的味道，樂(lè)迷們熱情洋溢地稱作“Neo-Classical”，“Neo-Classical”以新瓶裝舊酒的形式重新塑造了古典音樂(lè)給人帶來(lái)的全新品味，當(dāng)美籍華人陳美用電小提琴以90分貝的音量拉著300多年前原本一幅典雅正裝演奏的托卡塔與賦格時(shí)，那絢麗的舞姿可以叫人感到新的靈動(dòng)分解了古典音樂(lè)的嚴(yán)肅后，如阿波羅藝術(shù)酒神的鼓動(dòng)、魔鬼般的引誘，等等。

藝術(shù)作品可以啟發(fā)我們豐富的想象力與創(chuàng)造力，而這些正是創(chuàng)新頭腦訓(xùn)練的基本功課，事實(shí)也證明古典音樂(lè)這樣的高雅藝術(shù)的確使人們變得富有詩(shī)意、具有高尚的情操，這些變化和創(chuàng)新頭腦的培育也是不無(wú)關(guān)系的。

通過(guò)以上分析可知，藝術(shù)是可以培養(yǎng)一個(gè)人的創(chuàng)新頭腦的，但如果想通過(guò)藝術(shù)可以讓這個(gè)人想創(chuàng)新什么就創(chuàng)新什么那就錯(cuò)了，藝術(shù)的訓(xùn)練只是提供了他一個(gè)創(chuàng)新頭腦的可能，并培養(yǎng)了基本素養(yǎng)。

［1］M勃里諾娃.音調(diào)表現(xiàn)作用與生理學(xué)的關(guān)系探討［J］.音樂(lè)譯叢，2：33.

［2］Eckart O.Altenmuller.Scientific American Mind Jan.2004,Music In Your Heard by EckartO.Altenmuller［J］. 2004,7：25-31.

［3］單金龍.音樂(lè)心理研究［J］.文教資料，2009，12：71-73.