客觀實在性的求證及思維元素分析

馬宏民

（河南化工職業學院，河南 鄭州 450042）

客觀實在性的求證及思維元素分析

馬宏民

（河南化工職業學院，河南 鄭州 450042）

客觀的對象不管人們是否意識到都能夠存在，似乎天經地義。重新求證這個命題，旨在喚醒人們求真求實的科學精神。思維是創新、高效的核心能力，求證的本身及求證中的思維元素分析，無疑是提升思維能力的重要途徑。

客觀實在性；思維元素；對象；求證

哲學是關于世界觀的學問，具有客觀實在性的對象組成了世界，不具有客觀實在性的對象屬于主觀。把握、求證客觀實在性是哲學之旅的起點。哲學是關于思維的學問。思維能力的提升是哲學的方法論意義得到有力體現的關鍵，而思維元素的分析恰是提升思維能力的重要途徑。

物質概念是哲學大廈的基石，客觀實在性是物質對象的首要屬性，以是否具有客觀實在性把對象分別歸屬到客觀世界和主觀意識領域，構成了馬克思主義哲學乃至整個哲學的基礎坐標。求證客觀實在性，無疑是抓住了哲學的邏輯起點，能避免差之毫厘，謬之千里的遺憾。

一、客觀實在性的求證

客觀實在性是對象不依賴于人的意識屬性。

客觀實在性主要是相對于人的意識的獨立性。即不管人們是否意識到了都存在。

人們已經意識到的對象是存在的，這是不言而喻的公理。下面我們來求證人們沒有意識到的對象也是存在的。我們相信我們桌子上的水杯是存在的，遠在美國加州的布萊克先生從未意識到這個杯子，我們可以認為這個杯子相對于布萊克的意識具有獨立性。我們和我們的爺爺的爺爺從未謀面，但是沒有我們的爺爺的爺爺就不會有我們，因此，我們的爺爺的爺爺相對于我們的意識具有獨立性。這樣，我們意識到他人沒有意識到的對象是存在的，我們自己沒有意識的對象也是存在的。

把握客觀實在性的意義在于區分對象是物質的還是意識的。具有客觀實在性就具有了物質性的特征，就是物質的。“農村包圍城市，武裝奪取政權”是毛澤東的思想，應該屬于意識范疇。這個思想在毛澤東意識到的時候存在，現在毛澤東沒有了意識能力，當然意識不到了，但這個思想依然存在。這樣，這個思想相對于毛澤東的意識就是具有獨立性的。毛澤東是人，毛澤東的意識是人的意識。這個思想似乎不可思議地具有了客觀實在性。用否定的方法思考這個問題，我們發現：毛澤東是人沒有錯，毛澤東的意識是人的意識也千真萬確。但是并不意味著沒有了毛澤東就沒有了人，沒有了毛澤東的意識就沒有了人的意識。顯然，如果所有的人都沒有意識了，“農村包圍城市，武裝奪取政權”這個思想也就無處安身了。就是說，相對于人的意識中的“人的意識”是指人類的意識。哪怕只有一個人，不管是誰有意識，就可以認為有人的意識。

重新審視對人們沒有意識到的對象也是存在的求證，我們發現：雖然我們的爺爺的爺爺時，我們沒有意識，但是有人有意識，比如說我們的爺爺的奶奶。既然，相對于人的意識中的“人的意識”是指人類的意識。哪怕只有一個人，不管是誰（當然包括我們的爺爺的奶奶）有意識，就可以認為有人的意識。那么，“我們的爺爺的爺爺”就不能成為人類沒有意識到的東西也存在的證明。其實，只要我們把目光放得更遠古一些，就能為人類沒有意識到的東西也是存在的找到一個物證——類人猿，那時，（地球上）沒有一個人，當然不會有人的意識。但是，有了類人猿才有類猿人，才有古人、現代人，才有我們自己，這是不爭的事實。

客觀實在性還指不以人的意識為轉移，也就是具有客觀實在性的對象不會因為人的意識而發生變化。換個角度講，就是人的意識不能使具有客觀實在性的對象發生變化。事實上，區分對象是物質的還是意識的，最明顯的標志就是人的意識能否使其改變，比如早上我決定游泳，現在我想文章還沒寫完就改變了去游泳的想法。這個去游泳的想法就是意識的，不具有客觀實在性。又比如我看見窗戶的玻璃很臟，我想要是干凈就好了。想了一上午，窗戶的玻璃依舊很臟，沒有變干凈。這臟玻璃就具有客觀實在性，是物質的。

人的意識不能使具有客觀實在性的對象發生變化，也就是人的意識對具有客觀實在性的對象沒有作用。這樣理解意識對物質有能動的反作用就出現了困難。我們看看臟玻璃是怎樣變干凈的：我看見窗戶的玻璃很臟，我想要是干凈就好了。就找來一塊抹布擦，不久玻璃就變干凈了。比較早上我決定游泳，現在我想文章還沒寫完就改變了去游泳的想法。區別在于臟玻璃的變化多了一個擦的行為，而想法的變化只想想就夠了。我把它叫做單憑人的意識就能改變。誠然，如果我沒有要是干凈就好了的想法，就不會有擦的行為，也不會有玻璃變干凈結果，其中意識的作用是顯而易見。

精確地表述這個問題，我們是否可以說：客觀實在性是對象所具有的相對于人（類）意識的獨立性，單憑人（類）的意識不能改變。

二、求證中的思維元素分析

盲從是思維的天敵。多數人不假思索地接受了：客觀的對象不依賴于人的意識而存在。當然就不會有思考和求證，更談不上探究和創新。質疑是思維的起點，質疑最簡單的做法就是把這個肯定命題，變成疑問句。即：客觀的對象不依賴于人的意識而存在嗎？求證過程由此拉開序幕。

先把不依賴于人的意識分解為相對于人的意識的獨立性和不以人的意識為轉移。再把相對于人的意識的獨立性轉換為不管人們是否意識到了都存在。進一步分解為人已經意識到的對象和人沒有意識到的對象。集中求證人沒有意識到的對象的存在。求證中把人分解為我們和他人。分解思維使思維脈絡清晰、次序井然，構成整個求證的基本思路框架。如圖1所示，便于我們集中精力突破問題的癥結。分解思維有類似施工圖紙的作用，我們依此對業已進行的求證進行驗收，常常會發現新的問題。例如：把（地球上）一個人也沒有的時候的對象分解為，有證據證明那時確實存在的和沒有證據證明那時存在的。人們相信有證據證明那時確實存在的對象，相對于人類的意識有獨立性；那么，如何使人們相信沒有證據證明那時存在的對象，相對于人類的意識有獨立性呢？

時間和空間是一對重要的哲學范疇，也是思維的基本軸線。我們請出遠在美國加州的布萊克先生，包含的思維元素是空間變換思維。布萊克和我們意識范圍的差異，正是由于所處的空間的相對隔離產生的。我們相信布萊克沒有意識到的這個杯子能夠存在，主要還是因為我們自己意識到了這個杯子的存在。換位思考這個問題：布萊克相信這個杯子存在嗎？解決這個問題，就用到了時間延伸思維。讓思路與時間逆向延伸，延伸到我們本人沒有意識的時候，找到了我們的爺爺的爺爺的存在；同樣的方法，延伸到（地球上）沒有人類意識的時候，發現了類人猿的存在。類人猿的時候，（地球上）一個人也沒有，當然不會有人的意識，有足夠的證據證明類人猿那時確實存在，就證明了類人猿相對于人類的意識具有有獨立性。

對比替換是在分解思維的基礎上進行的。我們把對象分解為物質的和意識的，然后對二者進行對比替代。我們對比了意識對物質的對象的影響和對意識的對象的影響，找到了物質的對象和意識的對象的差別；對比了物質的對象的改變過程和意識的對象的改變過程，得到了意識的對象單憑人的意識就能改變，這一相對準確的結論，解答了人的意識到底能不能使物質的對象發生變化的困惑。具有客觀實在性的對象是物質的，用意識的替代物質的，賦予意識的對象以客觀實在性，我們發現了似乎不可思議的現象，并引出了類似“個人和人類”的個體和整體的思維層次。

對個體和整體的探究，我們常用逆向思維和否定思維。例如：我們認為毛澤東是人沒有錯，毛澤東的意識是人的意識千真萬確。逆向思考這個問題，結果得到：人是毛澤東，人的意識是毛澤東的意識；否定思考這個問題，結果得到：沒有了毛澤東就沒有了人，沒有了毛澤東的意識就沒有了人的意識。結論的荒唐顯示了語言的含混。精確地結論應該是：毛澤東是一個人，毛澤東的意識是一個人的意識。麻煩是麻煩了點兒，但為了準確地認識世界和高效地改造世界，付出點代價是值得的。科學不能滿足于不錯，而應追求精確。本文用 “對象”這個詞而沒用“東西”，就是因為“東西”這個詞還包括描述以外的東西，“對象”作為描述的客體比 “東西”精確。精確地區分，我們把不具有客體實在性的東西叫思想或意識、筆者建議把具有客觀實在性的東西叫事物，沒弄清是否具有客體實在性的東西就只好叫對象了。

對世界的認識越真實、越精確，對世界的改造才越到位、越高效。弘揚科學精神、探究世界的本來面目，人類的行為將更加理性、更加智慧，世界也會變得更加美好。

[1]肖前.辯證唯物主義原理（修訂本）[M].北京：人民出版社,1991.

[2]陳先達，楊耕.馬克思主義哲學原理：第3版[M].北京：中國人民大學出版社,2010.

[3]于惠棠.辯證思維邏輯學[M].山東：齊魯書社,2007.

[4]楊武金.辯證法的邏輯基礎[M].北京：商務印書館,2008.

[編輯：陳承紅]

B 022.2

A

1671-4806（2011）02-0106-02

2011-01-20

馬宏民（1965— ），男，河南偃師人，高級講師，研究方向為馬克思主義哲學教學。