西方哲學(xué)中的懷疑主義探析

李思華

懷疑主義在西方哲學(xué)中一直擁有重要的地位，他是一種以克服獨斷論為目的，以已有的認(rèn)識為反思對象，以人類特有的思辨能力為手段，經(jīng)過艱辛的探討而形成的懷疑客觀世界和獲得客觀真理可能性的一種哲學(xué)理論。在西方哲學(xué)中，懷疑主義的奠基人是皮浪，晚期懷疑論的代表人物是愛納西德謨，阿里克柏，恩披里克·塞克斯都以及懷疑主義的重要人物休謨。

一、概念

懷疑主義就是以克服獨斷論為目的，以已有的認(rèn)識為反思對象，以人類特有的思辨能力為手段，經(jīng)過艱辛的探討而形成的懷疑客觀世界和獲得客觀真理可能性的一種哲學(xué)理論。（懷疑主義是對客觀世界和客觀真理是否存在，能否認(rèn)識表示懷疑的學(xué)說）。

懷疑主義有兩種結(jié)論：一是懷疑有客觀世界的存在。二是懷疑我們能獲得客觀真理。

二、獨斷論的含義

康德認(rèn)為對人的理解能力不先加以批判的探討或研究，武斷地認(rèn)為它是全能的、絕對可靠的哲學(xué)理論，稱為獨斷論。獨斷論的錯誤在于反辯證法，把一切事物和現(xiàn)象都看作是靜止不動、永恒不變的，是典型的形而上學(xué)。

三、懷疑主義的發(fā)展歷程

懷疑主義的主要代表人物有皮浪、愛納西德謨、阿里克柏、恩披里克.塞克斯都、休謨、康德。

（一）懷疑主義的奠基人：皮浪

皮浪并不否認(rèn)現(xiàn)象的存在，但他反對現(xiàn)象的真實性，就是說呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不真實的。我們不能說它“是”，只能說它“顯現(xiàn)如何”、“看來如何”。感性事物是不真實的，事物之間沒有固定的差異，所有事物都是不穩(wěn)定的。

（二）愛納西德謨（晚期懷疑論的代表人物）

愛納西德謨分別從生物和人的角度闡述人的感受和人所處的四個層次，由于認(rèn)識主體的各種差異所造成認(rèn)識上的不同。從認(rèn)識對象的內(nèi)在因素和外在因素兩個方面的變化造成認(rèn)識上的變化。從認(rèn)識的主體與對象之間的關(guān)系來闡述認(rèn)識是沒有確定性的。

（三）阿里克柏

阿里克柏否定理性認(rèn)識的可靠性。理性上也必須保留判斷，對一切事物不置可否。

（四）恩披里克.塞克斯都：晚期懷疑派的最后一位重要代表。

首先，原因不在。原因和結(jié)果都是關(guān)系，而關(guān)系只是思維的對象，并非存在于實際之中，所以原因只是思維的對象，而不是存在。其次，三段論是循環(huán)論證。三段論的大前提是根據(jù)，而大前提本身又靠三段論的結(jié)論所斷定的那個事實才成立，所以是循環(huán)論證，故而無效。

再次，道德領(lǐng)域無知識和信念。在道德領(lǐng)，不要妄圖去尋求真理的判斷，不到去設(shè)立善和幸福的假定，也不應(yīng)該有任何道德理想的信念，只有預(yù)防獨斷，抑制感情，順從風(fēng)俗和法律，保持靈魂的寧靜，才能達(dá)到不動心和幸福。

（五）休謨

1.一切知識來源于知覺。休謨把經(jīng)驗的對象稱為知覺（洛克把經(jīng)驗的對象稱為觀念），休謨的知覺等于洛克的觀念。知覺的對象分為，印象和觀念。印象又分為感覺印象和反省印象。感覺印象的來源是不可知的。印象是原本，觀念是摹本。休謨?nèi)∠寺蹇说碾p重經(jīng)驗論，他把觀念的來源歸結(jié)為印象，把反省印象的來源歸結(jié)為感覺印象，歸根到底，一切認(rèn)識都來源于感覺印象。休謨認(rèn)為人類理智的對象可以分為兩種，就是“觀念的關(guān)系”和“實際的關(guān)系”。與此相應(yīng)，人類的知識則分為：一、關(guān)于“實際事情”的知識，這是建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的因果性知識，包括自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等。二、 抽象科學(xué)和證明的知識，包括幾何、代數(shù)、三角等。

2.因果關(guān)系。知識就是復(fù)合觀念的表達(dá)。觀念之間的關(guān)系不是靠觀念自身就可以聯(lián)系在一起的必然關(guān)系，就是在經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的或然關(guān)系。因果關(guān)系觀念是指對象之間的一種必然聯(lián)系。我們用證明知識來解釋觀念之間的必然聯(lián)系，用經(jīng)驗知識來解釋事實的或然關(guān)系，但是沒有一種知識可以解釋因果關(guān)系。

（1）證明知識能否解釋因果聯(lián)系？由于證明知識只能解釋不包含矛盾的觀念之間的關(guān)系，但不能解釋包含著對立的可能性的因果聯(lián)系。例如，氣象臺預(yù)測明天會下雨，但是我們根據(jù)自己的經(jīng)驗預(yù)測明天不會下雨，這兩種結(jié)論都有可能。就是說抽象科學(xué)和證明的知識只能解釋必然性的關(guān)系，但對于可能性的因果聯(lián)系是無法解釋的。

（2）經(jīng)驗知識來能否解釋因果關(guān)系？不能，因為用因果推理建立起來的經(jīng)驗知識反過來證明因果關(guān)系的前提，是犯了循環(huán)論的邏輯錯誤。我們只能經(jīng)驗過去，不能經(jīng)驗過去與未來的聯(lián)系，只能經(jīng)驗到個別事件，不能經(jīng)驗個別與一般的聯(lián)系，我們不能用經(jīng)驗關(guān)系來解釋不能經(jīng)驗的關(guān)系（休謨問題）。

（3）因果規(guī)律是一種心里的“習(xí)慣性聯(lián)想”。習(xí)慣性聯(lián)想，休謨認(rèn)為當(dāng)我們知覺到兩個觀念在空間中相繼出現(xiàn)，如果這兩個觀念重復(fù)出現(xiàn)，那么我們就會形成一種習(xí)慣，當(dāng)看到一個觀念時就會想到另一個，在此基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想就會形成的恒常的聯(lián)貫的因果關(guān)系。

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（作者單位：華中師范大學(xué)政法學(xué)院）