兩面性:《紅字》中的罪感問題

從罪的轉化、個人的罪和社會的罪兩個方面來審視《紅字》中的罪感問題，從而進一步了解霍桑對罪的認識和主張。

就像主人公海絲特·白蘭胸前佩戴的那個紅色的“A”一樣，《紅字》的主題充滿爭議、作者的真正意圖撲朔迷離。但正如作者自己所說：“我首先注意事情最陰暗的一面，徹底觀察后，我開始逐步考慮這些事情對人有什么裨益……”可以肯定，籍由作品中的人物塑造，霍桑既傳達了自己對生活和時代的感悟，同時也希望引起讀者對生活和時代的反思。《紅字》主要講述了：已婚女子白蘭與人私通并產下一女，甘愿受罰而不愿供出孩子的父親，而他即是年輕的牧師亞瑟·丁梅斯代爾；出于對自身神職喪失的擔心，丁梅斯代爾努力隱瞞罪行同時日夜忍受良心折磨，最終以死贖罪；白蘭的丈夫羅杰·齊靈渥斯則潛伏在牧師身邊試圖揭示真相并尋求報復。作品除了蘊含明顯的精神復活主題外，還基于原罪表達了人人皆有罪、罪與非罪之間相互轉化等觀點。

一、罪的轉化

從某種程度上說，主人公白蘭、丁梅斯代爾和齊靈渥斯三人均為受害者。首先，白蘭嫁于年老畸形的齊靈渥斯，無法獲得自己的真愛；當與丁梅斯代爾相愛并產下一女后，嚴重觸犯了道德準則而為社會不容。其次，丁梅斯代爾身為牧師觸犯大罪，面對身份困境，不能夠勇敢地選擇愛情并承擔責任。再次，齊靈渥斯作為白蘭的丈夫，妻子與人私通還產下一女，本來也是受害者。前二人因世俗的藩籬種下惡果，后者因妻子出軌忍受恥辱。

從道義上講，齊靈渥斯相對白蘭和丁梅斯代爾兩人而言是占有道德制高點的，但最后走向了應被同情的反面，值得深思。齊靈渥斯從非罪到罪的轉化以及白蘭與丁梅斯代爾從罪到救贖的升華形成鮮明對比。白蘭自知所犯罪孽，為成全丁梅斯代爾的信仰追求，無論如何不愿將其供出，真誠懺悔，實施善行，以實際行動贖罪，“隨著歲月的流逝，海絲特生活中的含辛茹苦、自我獻身和對他人的無微不至的關心使那紅字不再是引起世人蔑視和冷嘲的恥辱的烙印，卻變成了一個使人為之悲傷，望之生畏，而又讓人肅然起敬的標志。”丁梅斯代爾雖然一再隱瞞罪行，但內心不斷自責和懺悔，并盡力行善。他的隱瞞行為既有可指責之處，也有可同情之處，一旦公開自己的罪行，他必將喪失自己崇拜的宗教事業；長達七年忍受良心煎熬，在公開與隱瞞之間徘徊，最后他選擇在布道日公開罪行,“在勝利的恥辱中,死在眾人面前”，完成了對上帝的最終懺悔。白蘭和丁梅斯代爾都以實際行動贖罪，并實現了精神復活。齊靈渥斯則走上了復仇的道路，偽裝成醫生及丁梅斯代爾可以信賴的朋友，一再窺探牧師的內心，加深牧師內心的折磨。按基督教義，“為了達到個人目的而去侵害別人的靈魂和感情是不可饒恕的”，當丁梅斯代爾死亡不久，他也很快衰弱下來，撒手人寰。

二、個人的罪和社會的罪

在罪與非罪的轉化過程中，罪表現出復雜的兩面性，不僅如此，作品中個人罪孽背后還隱藏著社會的罪孽。作者反思到：“難道是海絲特獨自一人犯罪嗎？”，又同時敘述到：“貞潔的外表只是一種騙人的偽裝；要是把各處的真實情況都兜漏出來，那么許多人的胸前就該像海絲特一樣配上閃亮的紅字。”作者似乎表明，人人有罪，而海絲特不過僅是其中一例罷了，而更罪惡之事或許還沒有曝光，在光鮮的背后也往往躲著無盡的陰暗。“天使”般的丁梅斯代爾在教化世人靈魂的背后實則犯有通奸大罪的事實本身不就是一個絕妙的諷刺嗎？丁梅斯代爾身上既深刻再現了這種矛盾，也見出了宗教的虛偽。白蘭跨出牢門后，真誠贖罪，生活清苦儉樸，并利用其精湛的針線手藝幫助他人、接濟窮人。然而這些人仍然對她“冷言冷語”甚至予以辱罵。走在街上，牧師們對她的勸誡常招致圍觀人的“蹙眉獰笑”，即使是些小孩子也因父母的影響“遠遠地追隨著她，尖聲叫喊”。這些表面上無罪之人又何其道貌岸然！他們這些舉動對忍受創傷和恥辱的白蘭來說無疑是雪上加霜，其惡劣的影響揮之不去。人性的丑惡及社會的無情在此暴露無遺。這些都契合了原罪的思想，即從亞當和夏娃在伊甸園偷吃禁果而“犯罪”之后，人類就將這種罪孽繼承下來，并演化成其他的罪孽。可見，白蘭的罪是個人的，更多的則是社會的，作者對社會罪惡的反思和譴責不容忽視。

三、結語

通過對主人公的罪與非罪之間的轉化，以及個人的罪和社會的罪的探討，霍桑深入思考了罪的兩面性，似乎在倡導世人面對自身的罪惡，唯有不斷反省、努力行善、真誠贖罪，每一個人胸前那個看不見的紅字才能像白蘭胸前的紅字一樣獲得洗禮和升華。

參考文獻：

[1]方文開.人類·自然·精神家園—霍桑及其現代性研究[M].上海：上海外語教育出版社,2008.

[2][美]霍桑著.紅字[M].姚乃強譯.上海:譯林出版社,1996.

[3]鐘再強.人性的救贖—霍桑《紅字》的重要主題[J].南通大學學報(社會科學版),2006（02）.

（作者簡介：朱毅（1983-），男，四川自貢人，瀘州醫學院外國語學院助教，四川外語學院在讀研究生，研究方向：英美文學。）