論僵尸與吸血鬼形象體現(xiàn)出的中西文化異同

在中西方眾多的文學(xué)形象中，僵尸和吸血鬼是一對典型的極具相似性的形象。同樣身為恐怖形象的中國僵尸與西方吸血鬼都源于民間傳說，在歷代的文獻(xiàn)中也有反映。隨著傳媒的迅速發(fā)展，吸血鬼與僵尸的形象被廣泛應(yīng)用于電影，游戲，小說中，為中西方大眾所熟悉。本文將對兩者的相似性與差異進(jìn)行研究，并分析造成異同背后的深層次文化因素。

一、僵尸的起源與傳說

僵尸一詞出于《大千錄》，傳說最早的僵尸是軒轅黃帝之女——旱魃。《詩·大雅·云漢》：“旱魃為虐，如惔如焚。”最初，旱魃只被作為干旱之神，到明清時(shí)期才被演化成為僵尸的一種。清代《子不語》卷十八：“絞死尸僵，出迷人者，為鬼魃。獲而焚之，足以至雨”；《閱微草堂筆記》卷七：“近世所云旱魃，則皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨”。

唐朝出現(xiàn)“尸變”一說，李冗的《獨(dú)異志》中《卞壺尸變》和《李則尸變》有簡要記述。而“僵尸”之說的盛行是在明代中后期及清朝，《玉芝堂談薈·死尸起舞》，《耳談·尸異》，《述異記·僵尸鬼》，《聊齋志異》的《尸變》等都描寫僵尸的故事。清朝的中后期，僵尸傳說形成獨(dú)立的體系和正式的分類，袁枚的《子不語》和紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》之中有詳細(xì)記述。

關(guān)于僵尸，在民間最有名就是“湘西趕尸”：尸體披著黑色尸布,頭上戴著一個(gè)高筒氈帽,額上貼著幾張書著符的黃紙，趕尸匠敲打著陰鑼領(lǐng)著尸體向前走。趕尸是楚巫文化的一部分，用于將客死異鄉(xiāng)的人送回家鄉(xiāng)安葬。

二、吸血鬼的起源與傳說

西方吸血鬼起源的版本主要有以下兩種：亞當(dāng)和夏娃的第一個(gè)兒子該隱，因殺害兄弟而受上帝詛咒，終生吸食活人鮮血；猶大，出賣耶穌而后悔自殺，上帝使他不死，永遠(yuǎn)孤獨(dú)，用作懲罰他。

14世紀(jì)歐洲瘟疫流行，人們因?yàn)榭謶?，在尚未確定生死前就將病者倉促掩埋。這些人臨終前掙扎出來，所以人們看見“尸體”活動(dòng)、流血、傷人。這在死亡籠罩的歐洲，借助人們的恐慌得以迅速傳播。中世紀(jì)以后吸血鬼迷信開始形成，引起人們的恐懼和崇拜。而英語中第一次出現(xiàn)吸血鬼這個(gè)詞是在1732年。隨著時(shí)代發(fā)展和浪漫主義的興起，吸血鬼于進(jìn)入了文學(xué)作品，如拜倫的《吸血鬼》，柯勒律治的《柯里斯特貝爾》，濟(jì)慈的《無情的美人》、《拉彌亞》，波德萊爾的《吸血鬼的變形》。

三、僵尸與吸血鬼形象今日的發(fā)展

現(xiàn)代人對吸血鬼的認(rèn)識多來源于布萊姆·斯托克1897年的著名小說《德古拉》，蒼白、嗜血、恐懼陽光、長生不死的吸血鬼形象確立起來，成為歐洲文化中的一個(gè)符號并且普及到藝術(shù)領(lǐng)域。1976年，安妮· 賴斯出版了新形態(tài)的吸血鬼小說《夜訪吸血鬼》，而近年來，斯蒂芬妮·梅爾的小說《暮色》系列，更是再次掀起吸血鬼熱潮。但是當(dāng)代的吸血鬼已經(jīng)從十八、十九世紀(jì)的惡魔形象轉(zhuǎn)化成一個(gè)具有人性、情感豐富值得同情的形象。對生命的向往、對孤獨(dú)的恐懼、對愛情的執(zhí)著、有時(shí)甚至被塑造成拯救人類危機(jī)的英雄?？梢哉f吸血鬼發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)變異了，被賦予了更多現(xiàn)代意義和人性色彩。

同樣，僵尸形象在后世也有了一定的發(fā)展。二十世紀(jì)30年代開始，香港不斷出現(xiàn)以吸血僵尸為題材的恐怖片，1985年到1989年期間有影響力的僵尸片就有12部之多，逐漸形成了現(xiàn)在大多數(shù)人心中的僵尸形象：身著清朝官服，身體僵硬，兩手前伸，蹦跳行走。但這時(shí)的僵尸題材已經(jīng)吸收了一些西方吸血鬼的因素，比如以咬頸來吸血，月圓時(shí)力量會特別強(qiáng)。

四、僵尸與吸血鬼形象背后的共同文化心理

1、對人死亡之后肉體的猜想。中西方對生死的看法大體上都是靈與肉的二元對立?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》中說：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！敝袊摹毒耪隆ぐй罚骸扒检`魂之欲歸兮，何須臾而忘反?！薄抖Y記·祭法》中有：“人死曰鬼”，又有“鬼，無形而生”?？梢姽硎侵溉怂廊ズ蟮幕觎`，對死后的肉體的猜想則衍生出僵尸的故事，西方的吸血鬼也是如此，兩者的本體都是死后的尸體。西方認(rèn)為自殺者、暴死者，或沒有進(jìn)行基督教葬禮的人會變成吸血鬼；在中國也有類似的說法，如果人死后沒有得到妥善安葬就會發(fā)生尸變?？梢?，僵尸及吸血鬼形象背后是人類生死觀的體現(xiàn)。

2、對他者的恐懼。僵尸與吸血鬼最可怕的是他們像瘟疫一般傳播和繁殖，可以迅速將一個(gè)村落同化。對未知物種和外來文化的恐懼、對自身生活領(lǐng)域的擔(dān)心是所有民族的人們共同的心理，也是人類心理深處最強(qiáng)烈的恐懼。十八、十九世紀(jì)吸血鬼文化繁榮的社會因素，很大程度是工業(yè)革命的展開，機(jī)器化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，吸血鬼迷信迎合了當(dāng)時(shí)人們心里空虛、對未來世界和外來文化的恐懼。

3、科學(xué)技術(shù)落后導(dǎo)致的誤解與想象。古代的人類缺乏對大自然和人類自身的科學(xué)認(rèn)識，但卻有著豐富的想象力，中西方很多神話傳說及民間風(fēng)俗便由此產(chǎn)生。現(xiàn)在的人們用客觀的科學(xué)認(rèn)識來給僵尸和吸血鬼想象做出了合理的解釋。比如“湘西趕尸”中的尸體其實(shí)是被人背著前進(jìn)的，葬久不腐的僵尸是因?yàn)樗岬赝临|(zhì)酸堿度不平衡，而人們口中的吸血鬼其實(shí)是狂犬病的發(fā)作，咬人并傳播病毒。

五、僵尸與吸血鬼形象差異的分析

1、從形成上來看，吸血鬼傳說起源于人們對血的恐懼與崇拜，而中國僵尸則多源于尸變，這就是為什么吸血鬼以吸食人血而聞名，而傳統(tǒng)說法中的僵尸是采集人身上的陽氣以及魂靈。

《舊約·利未記》：“我對以色列的孩子說，你們不可吃任何活物的血，因?yàn)槟蔷褪撬鼈兊纳?，否則你們就會受到懲罰！”，《新約》中記載耶穌用自己的血拯救人類，于是血又變成了贖罪的象征。這樣，在中世紀(jì)的基督教里，血被賦予了超自然的能力，吸血鬼迷信日漸盛行。中國古代的自然觀中有陰陽之說，《九歌·大司命》：“乘清氣兮御陰陽。” 王逸注：“陰主殺，陽主生?！北闶撬琅c生的陰陽對立。尸體放在暗處有精力的地方，就會吸收陽氣導(dǎo)致尸變。因此傳說中的僵尸要吸取活人的陽氣也就是生命力來保持自己的力量。至于認(rèn)為僵尸也要吸食人血，很大程度上是受西方吸血鬼形象的同化。

2、在形象上的另一個(gè)明顯不同便是：吸血鬼仍然有自我、有思想，而中國的僵尸則是完全沒有思維的行尸走肉。

造成這樣差別的原因，本質(zhì)上是中西方靈魂觀的不同。中國靈魂觀有“魄”這個(gè)觀念，《太平御覽》有“人之精氣曰魂，形體曰之魄”，中國古人認(rèn)為人分魂與魄，人死之后，魂歸于天，入土之魄則全然是一副空殼。因此中國的僵尸與西方的吸血鬼雖然都是以肉體重返人間，但西方并沒有明確把吸血鬼看作脫離靈魂的軀殼，他們有生前的記憶，有愛有恨，更多地被看作附體的幽靈，甚至還能變幻成蝙蝠。

其次，這樣的差別跟后世的變異有關(guān)。吸血鬼形象在十八、十九世紀(jì)浪漫主義的加工下表現(xiàn)出更多神秘、唯美的色彩，而二十世紀(jì)《德古拉》的問世及以此為原型的各種吸血鬼小說、影視的流行，使得吸血鬼具備了更多人性色彩和浪漫情調(diào)。而中國的僵尸形象缺乏這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)型，盡管近十幾年來也有《我和僵尸有個(gè)約會》等影視作品的流行，但其創(chuàng)新主要是對現(xiàn)代吸血鬼文學(xué)的借鑒，因此并沒有引起更大的反響和更多突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作。

3、吸血鬼形象具有強(qiáng)烈的反宗教色彩，而僵尸形象則更多地體現(xiàn)為封建腐朽社會的象征。

作為基督教文化的產(chǎn)物，吸血鬼本身就具有強(qiáng)烈的反文化意味。許多影片以吸血鬼為題，揭露出社會政治和意識形態(tài)的壓抑，質(zhì)疑理性世界和自然秩序。教會曾借此機(jī)會大肆宣揚(yáng)異教徒、叛教者死后會變成活尸，這就是為什么吸血鬼總和背叛上帝有關(guān)。人們認(rèn)為十字架和圣水都是吸血鬼的克星，而與宗教對立的吸血鬼正體現(xiàn)出一種對于宗教力量開始質(zhì)疑的情緒。

同樣具有反主流文化傾向的中國僵尸則直接表現(xiàn)為封建禮教和腐朽社會的象征。我們最常想起香港電影中的僵尸形象：身著清朝官服，頭戴花翎官帽，雙手伸直，跳躍前進(jìn)，便是對封建腐朽制度和僵化思想的諷刺。香港在清朝末期被清政府割讓給英國，香港電影中反復(fù)出現(xiàn)的清朝僵尸形象體現(xiàn)著對清政府的不滿和調(diào)侃。

隨著信息傳播媒介的迅猛發(fā)展，在世界多元文化語境下，中國的僵尸與西方的吸血鬼形象勢必會產(chǎn)生更大的流和碰撞，而今后兩者各自的形象又會有怎樣的發(fā)展，這仍是一個(gè)值得探究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉仲字.中國精怪文化[M].上海人民出版社,1997．

[2] Jean Marigr，（譯）吳岳添.吸血鬼——暗夜里尋找生命[M].上海書店出版社,1999.

（作者簡介：余添（1989.7-），女，四川內(nèi)江人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。）