唐代“士人行卷”：基于5W理論的傳播學解析

□ 孔正毅 李亞菲

導 言

“士人傳播”是華夏傳播的重要內容①。在中國古代，隨著“士人”主體形象的不斷演變，歷史上各個不同時期，“士人傳播”表現出各自不同的特點②。隋唐以降，隨著科舉制度的創生，一個新興的士人群體——“進士”階層開始出現③，一種全新的傳播方式——士人行卷，蔚然興起。“士人行卷”成為整個唐代極富特色的人際傳播現象。

所謂唐代的“士人行卷”，又稱“投獻”、“執贄”、“投贄”或“贄謁”，是指“應試的舉子將自己的文學創作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前送呈當時在社會上、政治上和文壇上有地位的人，請求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段”④。按照魯迅先生的解釋：“就是舉子初到京，先把自己得意的詩抄成卷子，拿去拜謁當時的名人”⑤。這是一種典型的人際傳播行為。

在唐代，士人傳播、官方傳播與民間傳播三者共同筑起社會傳播的大廈主體。而“士人行卷”又是士人傳播的重要內容，它不僅大量存在于唐代士人的日常交往之中，更為有唐一代所特有。“士人行卷傳播”，對于唐代政治結構的調整和文學的繁榮都起到過重要作用。本文試圖運用傳播學大師拉斯維爾的5W理論，從5W的傳播過程角度，透析這一文化現象。這是運用西方現代傳播理論微觀解讀中國古代文化現象的初次嘗試，以期對傳播學研究的中國化進程有所助益。

一、“士人行卷傳播”的文化背景

唐代士人的行卷傳播，是在特定的社會歷史環境下產生的，主要有以下三個方面的文化背景：

(一)開科取士是催生士人階層的文化土壤。科舉制度首創于隋代大業年間。唐高祖武德五年(公元622年)，沿襲隋制，開科取士，但每年招收人數很少，并未形成風氣。武則天統治時期，社會相對穩定，世風漸轉，棄武尚文，參加科舉考試的士人日漸增多起來。唐玄宗朝，科舉入仕已成風氣，社會上的才智之士，趨之若鶩；后來，甚至到了“士有不由文學而進，談者不恥”⑥的程度，“科舉制下的士人是社會中最活躍的部分。”⑦于是，士人競相仿效，以此為榮，由此催生出一個重要的社會階層——進士階層。進士群體的出現，就為士人行卷傳播活動提供了豐富的行動主體。

(二)唐代科舉名目繁多，主科分為“制科”和“常科”兩大類。而行卷傳播活動則多發生在“進士科”。

“制科”是以選拔特別人才為目的，如吏職清白、文擅詞場、精通經史、武藝超絕等，考試名目眾多，內容和形式亦各不相同。據清人徐松的《登科記考》記載：“唐制舉之名多至八十有六，凡七十六科。”⑧而且，每年或設或否也不固定，應試的舉子很難準備相應的考試內容，因此，大多數士人應試科舉多不以“制科”為主要目標。

“常科”是一種固定的常規性的考試形式。考試時間固定，考試內容也相對固定。“常科”中又以“進士”和“明經”兩科為主，這兩科也是唐代士人應試的主要科目。“明經科”雖與“進士科”并列，然而兩者在社會上地位之高下、及第之難易程度，卻大不相同。正如五代人王定保所言：

進士科始于隋大業中，盛于貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重謂之“白衣公卿”，又曰“一品白衫”；其艱難謂之“三十老明經，五十少進士”。⑨

“進士科”的舉子們備受世人推崇，認為這些進士們將來有望位極人臣，官居一品。而“明經科”的舉子們則相對不被重視，無人寄予厚望。“三十老明經，五十少進士”。意思是說：三十歲明經及第，已算是老明經了，而五十歲中進士，卻還是少進士。可見，這兩科在唐人心目中的地位相差何其遠。為什么士人行卷傳播活動只與進士科有關?除社會風氣使然外，另有直接原因：

其一，“明經科”招生人數較多，報考人數相對較少，而且考試內容相對簡單，容易考中。據徐松《登科記考》凡例稱：“明經每歲及第將二百人，其數倍蓰于進士。”⑩招生人數多，報考人數相對較少，競爭自然不那么激烈，因此就不需要緊張的闈外活動。從考試內容上看，明經科以帖經為主，儒家經典的熟悉程度是能否及第的關鍵所在，而儒經的熟悉程度是無法通過“行卷傳播”方式來體現的，當世顯貴是不會聽你熟背儒經的。考生只需閉門苦讀儒家經典，臨場發揮出來，就可能中第。

其二，“進士科”則完全不同，招生人數較少，考試難度較大。每年考中的少則幾人，多不過三十人上下[11]。盡管如此，由于社會重視，進士科仍是士人應試的熱門首選，每年參加考試的舉子少則千人，多至兩三千人。招生人數少而報考人數多，這就勢必形成激烈的競爭態勢，“大率二十人中方收一人，故沒齒而不登科者甚眾。”[12]士人們為了盡快中第，于是，闈外的行卷傳播活動不可避免。

同時，“進士科”考試有一項重要內容是考“雜文”。據《登科記考》卷二載：

“進士試雜文兩首。按雜文兩首，謂箴銘論表之類。開元間始以賦居其一，或以詩居其一，亦有全用詩賦者，非定制也。雜文之專用詩賦，當在天寶之季。”[13]

盡管唐代進士科考試的“雜文”，具體內容有一定的變化，但有一點是肯定的，那就是以文詞的優劣來決定舉子的去取。中晚唐以后，發展到完全以考文詞為主的趨勢，進士科因而又被俗稱為“詞科”。及第的關鍵不是死背儒家經書，而要看你的文學才華。“進士者，時共羨之。主司褒貶，實在詩賦，務求巧麗，以此為賢。”[14]然而，文學才華往往又非一兩次考試能夠表現出來，想在考場上短時間內發揮創作才華，畢竟困難，于是，大批應試舉子開始走“行卷傳播”的捷徑。在考試前，他們將精心備好的“雜文”傳播給“當世顯人”，或與主考關系密切的“通榜者”，以求延譽。由此，形成唐代的“士人行卷傳播”之風氣。

(三)唐代貢舉的“不糊名”制，使得行卷傳播活動具備了客觀的可能性。

試卷不糊名是唐代科舉考試程序上的一大特點。所謂“不糊名”制，是指應試舉子的考卷上，考生的姓名公開，直接面對主考官。其實，唐初科考是糊名的，到武則天朝才實行不糊名制。據《新唐書·選舉志》記載：“初，試選人皆糊名，令學士考判，武后以為非委任之方，罷之。”[15]因此，主考官在判卷時，就可以根據考前士人的行卷情況，對照考生的姓名很主觀的決定去取，分出名次。不糊名制度是行卷傳播蔚然成風的客觀條件。

顯然，這種不糊名制度弊端很大，直接導致晚唐五代科舉的不正之風。致使北宋初年，科舉改革，又實行糊名制，后來進一步實行“謄錄制”，[16]即對舉子們的考試卷，主考部門派專人彌封、專人謄抄，然后，再交給主考官判卷。考卷上的姓名既被糊沒，筆跡又因重新謄錄而無從辨別，“士人行卷傳播”已失去意義。因而，宋代以后，行卷傳播風氣也就隨之消弭。

弄清了唐代士人行卷傳播的文化背景、生成機制和客觀條件之后，下面我們根據拉斯維爾的5W理論，即傳者、訊息(內容)、媒介、受眾和效果五個環節，來系統考察一下唐代士人行卷傳播的具體過程，以期對這一現象作一個全新的傳播學解析。

二、“士人行卷傳播”的傳者

根據拉斯維爾的傳播過程理論，任何一種傳播活動都有信源的發出者，即傳者，行卷傳播也不例外。從事行卷傳播的傳者主要有以下幾類士人：

(一)應進士科的舉子——鄉貢進士和兩監生徒。這是唐代士人行卷傳播的傳者主體。據《登科記考》稱：“其應舉者，鄉貢進士例于十月二十五日集戶部，生徒亦以十月送尚書省，正月乃就禮部試。試三場，先雜文，次帖經，次答策。每一場已，即榜去留，通于二月放榜，四月送吏部。”[17]唐代應進士科的士人是由全國各地推薦來的鄉貢進士和兩監生徒組成。換言之，并非人人都有資格參加京試——禮部試的，必須經過層層考試，層層選拔。應進士科的舉子往往是“自鄉升縣，縣升州，州升府，皆歷試行藝，秋會貢于文昌，咸達帝廷，以光王國[18]。”

那么，整個唐代究竟有多少舉子參加過進士科考試，這是我們搞清行卷傳播傳者人數的關鍵問題。據《新唐書·選舉志》記載：“方其盛時，著于令者納課品子萬人，諸館及州縣學六萬三千七十人，太史歷生三十六人……三護監門直長三萬九千四百六十二人。”[19]加起來總計有10萬人之眾。這可以從一個側面幫助我們了解唐代參加科舉考試的主體人數。

其中，應進士科的考生又是唐代士人行卷傳播的傳者主體。這些應進士科的士人中，登龍門、取功名的畢竟是少數，絕大多數人最終仍滯留鄉里。盡管如此，科舉考試畢竟是寒族士人通過進士試躋身上流社會的重要途徑或唯一途徑，一旦考中，則“位極人臣，常十有二三，登顯列十有六七”[20]，其魅力之大，令人神往。少數人的成功吸引了大批身處鄉野的讀書人投身其中。不難想象，“埋頭苦讀而準備參加各種預選以爭取應試資格的士人，則多得難以全面統計了”[21]。普通士人在被層層選拔的過程中，為求盡快獲得京試資格，也模仿進士考試，向各級考官、社會賢達實施行卷傳播。他們形成了唐代“士人行卷傳播”者的龐大基礎。可惜今天我們已無從確考其人數了。

(二)部分及第后的進士，成為行卷傳播的另一類傳者。我們知道，士人行卷傳播的目的是為了爭第。既然考中了進士，本可以停止“行卷”。但是由于世風已成，社會名流多重才學之士，因此，一些已中進士的士人，仍然“再以詩文呈獻給朝中顯要，以求得適當官位。”“更有的士人在成名之后也往往把詩文投獻給權貴之門，或邀名譽，或希結托[22]，繼續他們的行卷傳播活動。如韓愈在中進士后，仍然多次“行卷”，扮演著傳者的角色。當然，韓愈及第后的行卷傳播，不一定是為了結交權貴之門，多半是為了傳播自己的“道學”思想，弘揚文學精神。

(三)一些考進士無望的士人，為了經濟利益，也充當過傳者。進士科競爭激烈，考中的畢竟是少數。一些士人明知考進士無望，也照樣行卷傳播，其目的干脆就是為了打秋風(斂財)。舉進士而第，自然有比較好的前途，但累試不第，乃是常事。因而，這些考生經濟上不免出現問題。有不少舉子行卷的目的，只是為了在經濟上獲得社會名人的資助。如據《幽閑鼓吹》記載：

丞相牛公應舉，知于由頁相之奇俊也，特詣襄陽求知。住數月兩見，以海客遇之，牛公怒而去。去后忽召客將問曰：“累日前有牛秀才，發未?”曰：“已去。”“何以贈之?”曰：“與之五百。”“受之乎?”曰：“擲之于庭而去。”于公大恨，謂賓佐曰：“某蓋事繁有闕違者。”立命小將賚絹五百，書一函，追之，曰：“未出界即領來，如已出界即送書信。”小將于界外追及，牛公不啟封，揖回[23]。

唐人牛僧孺曾行卷給宰相于由頁，被于由頁手下人視為一般的斂財者，給了他“五百錢”，牛僧孺非常憤怒，最后拂袖而去，一時傳為美談。反過來，正說明一些被視為“海客”的舉子們，只需“五百錢”即遭打發的現實。此類傳者，雖不乏其人，但畢竟已淪為傳者的末流，與行卷風尚最初形成時的意義和作用，距離已相當遙遠。

以上，就是唐代“士人行卷傳播”的“傳者”的基本人群。

三、“士人行卷傳播”的具體內容

唐代士人行卷傳播的信息內容，十分豐富，總體來看多屬文學作品，即所謂的“雜文”。其中，尤以詩歌、散文(古文)、唐傳奇為主體。

(一)詩歌。唐代士人以詩歌作為傳播內容最為普遍。唐朝是詩的朝代，僅《全唐詩》和《全唐詩補編》，就存詩54000余首，作者3300多人。然而，有唐一代，究竟有多少詩歌曾是行卷傳播背景下的作品，有多少詩人參加過行卷傳播活動，已難以細考。據南宋人趙彥衛說：“進士則多以詩為贄，今有唐詩數百種行于世者是也。”[24]可見，在南宋時期，仍有大量唐人“行卷詩集”存于世，只是現在分辨唐代詩歌中，哪些是行卷詩歌，哪些不是，已很困難。

這里我們僅舉一例足見唐人以詩歌作品進行行卷傳播的空前盛況。宋代文學家王安石編過一本《唐百家詩選》，盡管此書的編輯過程、去取宗旨曾發生過不少爭論，但它卻是現存規模最大的唐代士人行卷傳播詩集，由此可窺見唐代士人行卷詩歌的整體風貌。

據程千帆先生考證，《唐百家詩選》共收唐詩人104位，其中“絕大多數是與進士詞科有關的人物。他們的詩，必然有一些是專門為了行卷而寫的，還有許多則是通過行卷這種特殊風尚才流傳開來的。”[25]同時，根據王安石與宋代藏書家宋敏求的親密關系，程先生進一步得出宋敏求所藏詩“多數是唐人的行卷”[26]的結論。其中，膾炙人口、傳誦至今的優秀詩歌如：崔顥的《黃鶴樓》，王昌齡的《長信怨》、《出塞》，張繼的《楓橋夜泊》，李賀的《雁門太守行》等，都是行卷傳播的杰作。可見，用詩歌來行卷是舉子們最為頻繁的一種人際傳播方式。

(二)散文。散文(古文)是士人行卷傳播的又一重要內容。唐代進士科考試，除考“雜文”外，必須通過“時文”(甲賦、律詩)考試。由于時文寫作受各種程式化的限制，舉子們很難發揮才能，為了展示文學才華，就得用散文作品來行卷傳播。唐代不少古文家正是以時文應試、散文，行卷雙管齊下的方式來獲得進士及第的。著名的唐人文集，如皮日休的《文藪》、羅隱的《讒書》都曾到處行卷傳播過。但由于《讒書》等內容的現實批判性，“幾乎全部是抗爭和憤激之談[27]，”雖到處傳播，但并沒有被時人所看重。

當然，用散文進行行卷傳播影響最大的，還是古文運動的倡導者韓愈及其追隨者。在韓愈前后活躍著一個以古文為內容、相互傳播延譽的文人群體，如柳宗元、李觀、歐陽詹、張籍、李翱、李漢、皇甫湜、沈亞之、孫樵等，都以古文進行過行卷傳播活動。韓愈應進士科的時候，就進行過大量的行卷傳播活動。

據《舊唐書·韓愈傳》載：洎舉進士，投文于公卿間，故相鄭馀慶頗為之延譽，由是知名于時。韓愈登第為官后，聲譽日高，逐漸成為文壇泰斗，又主動接納、熱情鼓勵后學進行行卷傳播活動。另據《唐國史補》載：韓愈引致后進，為求科第，多有投書請益者，時人謂之“韓門弟子”。甚至為了推舉舉子牛僧孺，他和皇甫湜還進行過一次成功的傳播策劃，一時傳為美談，使得“僧孺之名大振天下”。中唐古文運動的中堅人物多是進士出身，他們視韓愈為楷模，登第前經常以古文進行傳播活動，及第后又廣泛接納后學傳播古文，彼此相互促進，相互影響，從而形成中國古代散文的又一個高峰。

(三)唐傳奇。中唐以后，傳奇小說又成為士人行卷傳播的新鮮內容。用詩歌、散文來傳播，日益廣泛，受者已覺得不新鮮。為求新穎刺激，博得傳播對象的好感以便留下深刻印象，盡快高中進士，一種新的傳播內容——唐傳奇應運而生了。魯迅先生對此有過精辟論述：“詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了，于是那時的傳奇文，也就和‘敲門磚’很有關系。”[28]魯迅認為中晚唐以后，人們以傳奇來傳播的直接原因是詩文太濫，受眾覺得沒有新鮮感。為求一新耳目，舉子們創出新格，從而以傳奇小說進行行卷傳播，這也是“唐傳奇”產生原因的一種解讀。

士人以傳奇進行傳播，另一重要原因是唐傳奇“文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。”[29]所謂“文備眾體”，是指在一篇文章中能展示各種文學才華，傳奇小說正具備這種品質。因而，唐傳奇備受士人青睞，中晚唐后開始風行傳播。

“唐傳奇”作品中有多少曾用于行卷傳播，有待進一步研究。但中唐貞元至元和時代，傳奇名篇疊出，而此時正是進士詞科日益發達的時期，兩者的巧合決不是偶然的。傳奇的發達，與士人以此為內容大量行卷傳播有直接關系。對此，馮沅君先生有過總結：現存唐傳奇約60種，姓名可考作者48人。她認為“唐傳奇的杰作與雜俎中的知名者多出進士之手”[30]。他們中大多數都可能以傳奇小說進行過行卷傳播活動。據考，現存唐傳奇中至少有三部專集曾用于行卷傳播：一是牛僧孺的《幽怪錄》，本名《玄怪錄》，現存三十三篇；二是李復言的《續玄怪錄》，現存三十五篇；三是裴铏的《傳奇》，現輯存二十四篇。程千帆先生認為它們是行卷傳播的代表作品[31]。

1.選材要新鮮，要有新聞性。據《唐國史補》載：裴晉公為強盜刺傷，仆人王義與暴徒搏斗而死，裴晉公作祭文以紀念他。此事在當時影響很大，“是歲進士撰《王義傳》者，十有二三”[32]。以當時頗具轟動效應的新聞事件為素材作文，進行行卷傳播，自然會容易引起受眾的共鳴，說明當時的舉子們的傳播之作非常重視有新聞性的題材。以這樣的作品行卷傳播，效果自然會更好。

2.內容上標新立異，是士子們行卷傳播作品共同追求的目標。詩人盧延讓就是因為內容的標新立異而獲得成功的：

唐盧延讓業詩，二十五舉，方登一第。卷中有句云：“狐沖官道過，狗觸店門開。”租庸張睿，親見此事，每稱賞之。……嘗謂人曰：“平生投謁公卿，不意得力于貓兒狗子也。”人聞而笑之[33]。

這種一味求新、求異的片面追求，倒是和西方新聞學者倡導的新聞觀有些暗合，“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”。以致走火入魔，為后人留下笑柄。但從傳播的實際效果來看，反而歪打正著。盧延讓求新求異，因而考中進士。

四、“士人行卷傳播”的媒介及禮儀

盡管唐代發明了雕版印刷術，但并未普及，士人間行卷傳播的介質載體仍以手抄的卷軸為主。而且卷軸的制作和傳播行為的實施，還有一套約定俗成的禮儀程式。

(一)卷軸的制作、紙張的質量、抄寫的格式有明確規定。唐人制作的卷軸一般“紙高25～26厘米，或26～27厘米，長40～43厘米，或44～51厘米。”[34]卷軸形式為墨邊厚紙，每幅十六行，每行不過十一字。唐人通常的規矩，制作卷軸要用熟紙，嚴格裝裱，且要求卷面整潔，不能有揩字注字等現象，以示對行卷傳播受者的尊重。

(二)傳播的作品以精為貴，徒有數量往往受人譏笑，且要慎重安排卷首第一篇作品。士人行卷傳播作品一般只投一至兩卷，而且要選擇自己最優秀的作品投給特定的受者。據《唐摭言》記載：“薛保遜好行巨編，自號‘金剛杵’。太和中，貢士不下千余人。公卿之門，卷軸填委，率為閽媼脂燭之費。因之平易者曰：‘若薛保遜卷，即所得倍于常也’。”[35]說明，行卷傳播之作以精粹為上，不以數量多少論英雄，像薛保遜那樣的舉子，動輒行卷傳播“巨編”，只能招人嘲笑。

同時，開卷第一篇質量如何往往是傳播成敗的關鍵。成功的典型要算白居易行卷顧況那一次。據《幽閑鼓吹》載：“白尚書應舉，初至京，以詩謁顧著作。顧睹姓名，熟視白公曰：‘米價方貴，居亦弗易。’乃披卷，首篇曰：‘咸陽原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。’即嗟賞曰：‘道得個語，居即易矣’。因為之延譽，聲名大振。”[36]相反，如果卷首選擇不當，就會招致行卷的失敗。《唐國史補》載：“崔顥有美名，李邕欲一見，開館待之。及顥至，獻文，首章曰：‘十五嫁王昌。’邕叱起曰：‘小子無禮！’乃不接之。”[37]崔顥有很多優秀的名篇，可惜錯選了那首賣弄風情、出語輕薄的《王家少婦》為卷首，引起了名人李邕的不滿，不僅未受延譽，反而遭到斥責。這些都說明，舉子行卷時卷首作品的重要性。

智力資本對創新能力有顯著的影響。在現實生產過程中，企業應該加大人力資本的積累。重視員工學習能力的提升，加大高層次技術人員的培育和引進，提高員工的學習能力，全方面開展員工技能培訓。結構資本是智力資本得以實現的平臺，因此企業在生產過程中應該加強學習平臺的建設。共享知識，分享信息，消除員工之間因信息不暢而導致的延誤。企業高層應注重智力資本的提升，最終提高企業技術創新能力。

(三)士人行卷傳播時，衣著也很有講究。在傳統社會，服飾是人的身份地位的象征，衣服的質地、顏色、款式都因人的社會地位而有所不同。唐代應試舉子一般只能穿白色的粗麻布衣，行卷傳播時也多著麻衣拜謁，所以前文稱他們為“白衣公卿”、“一品白衫”。舉子只有通過吏部主持的關試，才可以做官，脫下白色粗麻布衣，所以關試又稱“釋褐試”，意思是過了這一關，就可以脫下“褐衣”了。據《北夢瑣言》載：“唐相國劉公瞻，……因題商山驛側泉石，滎陽(鄭愚)奇之。勉以進學，俾前驛換麻衣，執贄之后致解薦，擢進士第，歷臺省。”[38]同卷又載：“薛能尚書鎮鄆州，見舉進士者必加異禮。李勛尚書先德為衙前將校，八座方為客司小子弟，亦負文藻，潛慕進修，因舍歸田里。未逾歲，服麻衣，執所業于元戎。”說明，舉子在行卷傳播時，穿著粗麻布衣是當時通行的禮儀。

(四)士人的行卷傳播往往并非一次就能成功，需要反復多次來進行，時人稱之為“溫卷”。南宋人趙彥衛說：“唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業投獻。逾數日又投，謂之‘溫卷’。”[39]“溫卷”的目的是想提醒受者的注意，不要忘了前一次的行卷傳播之舉，所以要反復的投卷以增加“溫度”。

五、“士人行卷傳播”的受者

唐代士人的行卷傳播，目的在于爭第、得官、求知己。這就決定了行卷傳播的受者主要有兩類人：即“當世顯人”和“通榜者”。

(一)“當世顯人”。是指那些位極人臣的公卿大僚、聲譽顯赫的學界名流和眾望所歸的文壇巨擘。這些人利用自己在社會上、政治上、文壇上的身份地位，對行卷舉子的前途命運起著決定性作用。一經這些“當世顯人”的提攜，就可“一日名動京師，三日傳遍天下”[40]。舉子朱慶馀行卷張籍，因張籍名聲顯赫，經他推薦自然很快登科；楊敬之對于項斯亦如此：項斯開始并不出名，因以詩卷投贄楊敬之。楊甚愛之，贈詩云：“幾度見君詩總好，及觀標格過于詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯。”[41]經楊敬之的舉薦，未過多久，其詩傳至長安，項斯第二年就登上第。最典型的例子要算吳武陵推薦杜牧一事。《唐摭言》載：

崔郾侍郎既拜命，于東都試舉人，……時吳武陵任太學博士，策蹇而至。郾聞其來，微訝之，乃離席而言。武陵曰：“……向者，偶見太學生十數輩，揚眉低掌，讀一卷文書，就而觀之，乃進士杜牧《阿房宮賦》。若其人，真王佐才也。侍郎官重，必恐未暇披覽。”于是搢笏朗宣一遍。郾大奇之。武陵曰：“請侍郎與狀頭。”郾曰：“已有人。”曰：“不得已，即第五人。”郾未遑對。……既即席，白諸公曰：“適吳太學以第五人見惠。”或曰：“為誰?”曰：“杜牧。”眾中有以牧不拘細行間之者。郾曰：“已許吳君矣。牧雖屠沽，不能易也。”[42]

此段文字說明，名人推薦的價值，盡管杜牧當時“不拘細行”，聲譽不大好，但因為“顯人”太學博士吳武陵的推薦，還是“以第五人見惠”。如果不是因為前四名已有人舉薦的話，杜牧甚至可以直拔“狀頭”。

要是經過韓愈這樣文壇泰斗的提名推薦，進士及第幾乎可以立馬搞定。據趙璘稱：“廣平程子齊昔范，未舉進士日，著《程子中謨》三卷，韓文公一見大稱嘆。及赴舉，言于主司曰：‘程昔范不合在諸生之下。’當時下第，大振屈聲。”[43]韓愈的一句話，程昔范就“當時下第，大振屈聲”。

唐代有很多作為受者的顯人，都以能提攜后學為榮，中唐古家們就是這樣。《因話錄》曰：“元和中，后進師匠韓公，文體大變。又柳柳州宗元、李尚書翱、皇甫郎中湜、馮詹事定、祭酒楊公、余座主李公，皆以高文為諸生所宗，而韓、柳、皇甫、李公，皆以引接后學為務。楊公尤深于獎善，遇得一句、終日在口，人以為僻，終不易初心。”[44]行卷傳播的士人遇上這些豁達大度、惜才憐人的顯人，自然是幸運的，中第的機會自會更多。

當然，并非所有“當世顯人”都以獎掖后學為己任，有的就對士人行卷傳播持取笑鄙視的態度。士人傳播遭遇此類受者，結果就可想而知了。《唐摭言》曰：“(鄭)光業弟兄共有一巨皮箱，凡同人投獻，辭其可嗤者，即投其中，號曰‘苦海’。昆季或從容用咨諧戲，即命二仆舁‘苦海’于前，人閱一遍，靡不極歡而罷。”[45]鄭光業兄弟常常把士人的傳播作品投之‘苦海’(破皮箱子)，取笑一番，然后讓仆人拿出去當廢紙處理掉。

(二)“通榜者”。是指與主試官關系特別密切、可與之共同決定錄取舉子名單的人，有些就是主考官的親朋好友。如宋人洪邁所言：“唐世科舉之柄，顓付之主司，仍不糊名。又有交朋之厚者為之助，謂之通榜。”[46]在唐代，選拔才俊，主考官往往委托自己最信任的朋友來共同推薦、參與決策。

典型的例子如唐宣宗大中十年(公元856年)鄭顥知貢舉，托崔雍為之通榜。崔雍提出名單以后，鄭顥竟一字不改，甚至進士榜文都由崔雍寫好[47]。由于這種特殊身份，使得“通榜者”成為士人行卷傳播熱門受眾。據《唐摭言》載：“貞元十八年，權德輿主文，陸亻參員外通榜帖，韓文公薦十人于亻參，其上四人曰侯喜、侯云長、劉述古、韋紓，其次六人：張苰、尉遲汾、李紳、張俊余，而權公凡三榜共放六人，而苰、紳、俊余不出五年內，皆捷矣。”[48]

可見，主考官、“通榜者”和“當世顯人”相互配合，共同左右進士科的名單和人選。“當世顯人”和“通榜者”是唐代士人行卷傳播的主體受者。

此外，偶爾也有以優秀舉子為受者的。一個舉子自己未登進士，一般來說，也就沒有引進別人的資格，不可能成為受者。可是，如果這個人的才華為人們所公認，為了提高寫作水平，也會有舉子向他行卷傳播的。如《唐摭言》載曰：“吳融，廣明、中和之際，久負屈名，雖未擢科第，同人多贄謁之如先達。有王圖，工詞賦，投卷凡旬月。”[49]像吳融這樣有才華的詩人，雖未進士及第，但出于學習寫作的目的，也會有舉子投卷于他，成為行卷傳播的受者。當然，在唐代，這類受者并不多見。

六、“士人行卷傳播”的效果分析

就整個中國古代人際傳播史來看，唐代士人行卷傳播，只是千里長河的一朵浪花。但是，行卷傳播對于改變唐代社會的政治結構和推動唐代文學的繁榮，卻產生了深遠的影響。

(一)對唐代社會政治結構的影響。大批鄉貢進士、兩監生徒，在行卷傳播風氣的吹拂下，紛紛高中進士，步入仕途，獲得了廣泛參與國家政治生活的機會，有的還位極人臣。士人行卷傳播活動，改變了唐朝統治集團的內部結構。據統計：有唐一代524個宰相中，進士出身就占了232人，幾乎一半[50]。這個數字與年復一年的科考大軍相比，雖然還只是很少的一族，但是，相對于魏晉以來門閥貴族一統天下把持國家政權的局面，無疑是一個重大的進步。

關于科舉制度的政治意義，傅璇琮先生有過一段論述。他說：“科舉制原是封建時代選拔官員的一種制度，它在唐代被正式確立，比起兩漢的察舉制與魏晉南北朝的九品中正制，有極大的優越性，它使得封建國家把官員的選用權集中于中央，以適應大唐帝國統一的政治局面的需要。科舉制又采取一整套考試的辦法，訂立一定的文化標準，面向地主階級的整體，招徠人才，這說明中國古代封建地主階級，發展到唐代，對國家官員的文化水平較過去時代有更高的要求，也反映了當時社會的文化較過去更有所發展和提高。這說明，科舉制對唐代的政治生活是起了積極作用的。”[51]這批出身寒門的中小地主階級的成功介入，基本終結了六朝以來“上品無寒門”的中國古代政治制度史。

進士人數的大量增多，使得大批才華橫溢的士人看到了讀書的希望，由此建構起一個以讀書仕進為業的士人階層。在士人頻繁的交往過程中，他們越來越發現行卷傳播的“敲門磚”價值。從某種意義上說，由于唐代科舉制度的實施、士人行卷傳播的活動，使得儒家倡導的“學而優則仕”的仕途理念，至此才真正得以付諸實踐，從而間接導致我國古代社會政治結構開始改變。科舉制度、行卷傳播，既為統治集團內部提供源頭活水，又為廣大寒族知識分子躋身政壇帶來了一線曙光。

(二)士人行卷傳播的直接效果，則是促進了唐代文學的高度繁榮。從上文論述，我們已經知道，唐代進士科舉，主要以文詞的優劣來決定士人的去取，文詞的優劣又不表現在考“時文”的科場，而往往取決于行卷傳播的綜合效果。關于唐代科舉考試詩文對于唐代文學的作用，學界尚有爭議[52]。但是，士人行卷傳播對于唐代文學繁榮的積極意義是毫無疑問的。

由于行卷傳播的作品沒有固定程式，但求新變。內容千變萬化，形式不拘一格。士人可以天馬行空，馳騁想象；亦可殫精竭慮，一語驚人，充分激活了唐代文人學士的藝術才華。唐代文學從詩歌散文到筆記傳奇取得了大面積豐收：盛唐的詩；中唐的文；中晚唐的筆記傳奇，在整個中國文學史上都堪稱一個頂峰，不能不說與唐代士人行卷傳播有直接的關系。

同時，一批大師級的人物也在行卷傳播的熱潮中脫穎而出。為取得“顯人”的青睞、“通榜”的好感，他們不息“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”(韓愈語)力圖做到“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”(杜甫語)他們有時“百煉成字，千煉成句。”(皮日休語)有時“兩句三年得，一吟雙淚流。”(賈島語)誓將自己的文學才華發揮極至。正如程千帆先生所說：士人行卷傳播“無論是從整個唐代文學發展的契機來說，或是從詩歌、古文、傳奇任何一種文學樣式來說，都起過一定的促進作用”[53]。

總結上文，唐代士人的行卷傳播過程，可以歸納為下面的模式圖：

概言之，唐代士人的行卷傳播，從社會傳播類型來看，屬人際傳播，它既有“兩個人的”、“面對面的”、“非正式的”特點，又“最大限度地以表現個性的方式”來進行[54]。傳播者是大批應試的士人；傳播的內容以文學作品(詩、文、唐傳奇)為主；媒介載體通常是手抄的卷軸；受者主要是少數具有廣泛社會影響力的“當世顯人”和與主考關系密切的“通榜者”；行卷傳播的效果，使得一批中下層寒族士人步入政壇，改變了唐代乃至整個中國古代社會的政治結構，同時，在客觀上促進了唐代文學的高度繁榮。

注釋

① 中國有著悠久的“士”的傳統。余英時先生認為：從孔子算起至少已延續兩千五百多年.(《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年，自序.)有士人就有士人間的人際傳播活動.徐培汀、裘正義先生認為：在封建社會除了官方傳播和民間傳播以外，還有十分重要的士大夫階層的傳播活動.(《中國新聞傳播學說史》，重慶出版社，1994年，第50頁).

② 李彬先生將其歸納為：先秦策士—秦漢儒士—魏晉名士—隋唐進士—明清紳士等形象主體，頗有見地.(《唐代文明與新聞傳播》，新華出版社，1999年，第206頁)由此，士人傳播的主體精神也因時代而變化.從先秦策士的處議縱橫；到秦漢儒士的授業傳經；再到魏晉名士間玄談清議的人際傳播，士人間的文化信息傳播活動就一刻未停.

③ 本文所謂的“士人”是就確指層面而言的，具體包括三類：已科舉及第的進士；獲得應試資格的鄉貢舉人和兩監生徒；積極準備參加進士科考試的一般讀書人.(分見：李彬《唐代文明與新聞傳播》，221頁；徐松《登科記考》，中華書局，1984年版，凡例.)關于唐代士人傳播的整體風貌，李彬先生在其博士論文《唐代文明與新聞傳播》中已進行過全面系統的闡述，惜對有唐一代士人間廣泛而極富特色的“行卷傳播”現象，用墨極少.筆者不揣淺陋，特撰此文，向李教授及方家請益.

④ 程千帆《唐代進士行卷與文學》，上海古籍出版社，1980年，第3頁.

⑤ 《魯迅全集》九卷，《中國小說的歷史變遷》，人民文學出版社，1981年，第314頁.

⑥ 《全唐文》卷520，梁肅《李公墓志銘》.

⑦ 李彬《唐代文明與新聞傳播》，第206頁.

⑧ 徐松《登科記考》凡例，中華書局，1984年版，1993年第2次印刷，第6頁.

⑨ 《唐摭言》卷一，見《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年，第1578～1579頁.

⑩ 徐松《登科記考》凡例，中華書局，1984年版，1993年第2次印刷，第4頁.

[11] 徐松《登科記考》點校說明，中華書局，1984年版，第1頁.

[12]，[14] 杜佑《通典》卷十七.

[13] 徐松《登科記考》，中華書局，1984年版，1993年第2次印刷，第70頁.

[15]，[19] 《新唐書·選舉志上》，中華書局，1975年，第1180頁.

[16] 參見范鎮《東齋記事》卷三：“初，舉人居鄉，必以文卷投贄先進，自糊名后，其禮寢衰.”王栐《燕翼詒謀錄》卷五說的更清楚：“真宗時，試進士初用糊名法，以革容私之弊.”吳自牧《夢粱錄》“諸州府得解士人赴省闈”條載：“朝廷差知貢舉、監試、主文考試等官，并差監大中門官諸司、彌封、謄錄等官.”足見，到了南宋時期，考試制度已相當完善，考試舞弊行為受到嚴格控制.

[17] 徐松《登科記考》凡例，中華書局，1984年版，1993年第2次印刷，第3頁.

[18] 徐松《登科記考》登科記敘，中華書局，1984年版，1993年第2次印刷，第3頁.

[20] 李肇《唐國史補》卷下，見《唐五代筆記小說大觀》，第193頁.

[21] 李彬《唐代文明與新聞傳播》，第222頁.

[22] 孫旭培《華夏傳播論》，人民出版社，1997年，第212頁.

[23] 見《唐五代筆記小說大觀》，第1454頁.

[24]，[29] 趙彥衛《云麓漫鈔》，遼寧教育出版社，1998年，第83頁.

[25]，[26] 程千帆《唐代進士行卷與文學》，第62頁、第64頁.

[27] 《魯迅全集》四卷，《南腔北調集》，第575頁.

[28] 《魯迅全集》六卷，《且介亭雜文二集》，第324頁.

[30] 轉引自程千帆《唐代進士行卷與文學》，第79頁.

[31] 參見程千帆《唐代進士行卷與文學》，第87頁.

[32] 見《唐五代筆記小說大觀》，第184頁.

[33] 《北夢瑣言》，見《唐五代筆記小說大觀》，第1864～1865頁.

[34] 肖東發《中國編輯出版史》，遼寧教育出版社，1996年，第177～178頁.

[35]見《唐五代筆記小說大觀》，第1685頁.

[36] 見《唐五代筆記小說大觀》，第1450頁.

[37] 見《唐五代筆記小說大觀》，第162頁.

[38] 見《唐五代筆記小說大觀》，第1818頁.

[39] 《云麓漫鈔》，第82頁.

[40]，[41] 見辛文房《唐才子傳》，遼寧教育出版社，1998年，第92頁、第94頁.

[42]見《唐五代筆記小說大觀》，第1626頁.

[43] 《因話錄》，見《唐五代筆記小說大觀》，第846頁.

[44] 見《唐五代筆記小說大觀》，第846頁.

[45] 見《唐五代筆記小說大觀》，第1688頁.

[46] 《容齋隨筆》，上海古籍出版社，1978年，第669頁.

[47]，[48] 參見《唐五代筆記小說大觀》，第1643頁.

[49] 見《唐五代筆記小說大觀》，第1620頁.

[50] 見馮爾康《中國社會結構的演變》，河南人民出版社，1994年，第771頁.

[51]，[52] 傅璇琮《關于唐代科舉與文學的研究》，見《唐詩論學叢稿》，京華出版社，1999年，第36頁.

[53]程千帆《唐代進士行卷與文學》，第88頁.

[54] 斯圖爾特語，見王怡紅《人人之際——我與你的傳播》.《新聞與傳播研究》，2000年，第2期.