壺天火龍燈

周 藝

(湖南人文科技學院美術系,湖南婁底 417000)

壺天火龍燈

周 藝

(湖南人文科技學院美術系,湖南婁底 417000)

壺天老街是建自北宋慶歷年間的一條古老石板街,它位于湘鄉西北部,地處梅山文化區域圈。在這里,壺天火龍燈這種民俗活動世代相傳,活躍了一個半世紀。筆者認為壺天火龍燈含有大量的梅山宗教文化元素,具有梅山儺舞的一般性特征,是一種梅山儺舞,屬于梅山宗教文化范疇。

壺天; 火龍燈; 梅山; 文化

Abstract:Hutian Old Street is an old stone street which was built since the Northern Song Dynasty.It is located northwest Xiangxiang which is in the cultural area circle of Meishan.Here,a folk activity named fire dragon lamp has Proceed for half-century,from generation to generation.I believe Hutian dragon lamp is a Meishan Nuo Dance,because it contains a lot of Meishan religious cultural elements and has general characteristics of Meishan Nuo Dance.Therefore,it belongs to religious and cultural aspects of Meishan.

Key words:Hutian; dragon lamps; Meishan; culture

壺天火龍燈是活躍在壺天老街的一種富有地方特色的民俗文化活動,至今已有一個半世紀的歷史。2010年,在繼2007年壺天石板街被列為湘潭市重點文物保護遺址之后,與湘潭市岳塘區荷塘鄉易家村火龍燈同稱為湘潭火龍燈而入選湘潭市第二批非物質文化遺產保護名錄。

一、壺天火龍燈與壺天老街

壺天街位于湘鄉西北部,在云盤寨與張家山之間的狹長盆地里,209省道穿街而過。它北接寧鄉,南連婁底,西交漣源,因處于三地交界處,成為南來北往貿易的集散地,也就有了“金三角”的美譽。

壺天老街建于北宋慶歷五年(1045),故有千年古街之稱。此地為當時寶慶至長沙要道,過往行人絡繹不絕,因道旁有三株大楓樹,便以楓樹坳得名。楓樹坳后面的張家山形似豬婆,又名豬婆山。楓樹坳恰似豬婆山奶嘴,被民間傳聞為致富之地,后來漸有當地村民在楓樹下搭棚為店,為路人提供食宿方便,于是一條小街粗具雛形。因地利之便,鋪面逐漸增多,商業開始繁榮起來。到清朝同治年間,楓樹坳改名為城江鋪,這便是今日壺天老街的前身。

清末,城江鋪已發展成一條長街和一條橫街的規模,呈“人”字型排開。其商業也進一步得到繁榮,往來商賈不絕于途,店戶商鋪數量達到200來家,經營著南雜百貨以及各種土特產,成為周邊方圓幾十里的商業集散地。街上還辦有茶館、飯莊、客棧,為往來商人旅客提供方便。

因街道地面為土路,天雨時泥濘遍地,行走極為不便。后經本地商會倡議,由街上富戶為首籌資派款修建石板街。時過半年,一條全新的石板街就修建好了。石板街街面中間為橫石板,寬018米,兩邊用013米寬的直石板鑲嵌,兩側還修有排水溝,以條石砌沿、青磚鋪底,嵌有青石地漏。石板街的兩邊還分別有9級和11級石磴。石板路寬114米,全長414米,折合01828華里。壺天石板街經百年風雨仍然保存完整,它與現在的新街緊緊相連,古街的清幽與和新街的繁華相互映襯,相得益彰。

每年正月十二至十五晚上,壺天老街都要舉行盛大的舞火龍燈活動。正月是農歷的元月,古人稱其為“宵”。正月十五是一年中第一個月圓之夜,也是春節之后的第一個重要節日,為我國傳統的元宵節。湘鄉有句民間俗語:“喝了元霄酒,功夫到了手”,這里的“功夫”指的是謀生的手段,意即過完元宵節就到了外出謀生計的時候了。當地老百姓選擇在這個特殊的時間里舉行舞火龍燈的民俗活動有其深刻的意義,他們相信,通過這種方式可以消災辟難,以確保在新的一年里生活平安、富足。

二、壺天火龍燈的表演形式和道具

壺天火龍燈主要在晚上開展活動。開始之前,要由法師做法。做法時,神壇上擺上三牲(一般是一只雞、一條魚和一塊豬肉),點上香,法師首先施法請來各方菩薩神靈和猖兵猖將,邊請邊燒錢紙,同時灑祭酒。然后“對五方”,再“狹猖”(即將五方人馬請來幫猖兵猖將助威)。祭后照例是卜卦,必須打出保卦,以確保今年的經手人在本次龍燈活動中不出兇險。法事做完之后,燃上爆竹,火龍開始出龍。隊伍前面是火流星開路?；鹆餍鞘莾蓚€用鐵絲做成的圓球型小籠,里面裝上燃燒的木炭,中間用一條隔熱的金屬索相連?；鹆餍俏鑴訒r,火星四濺,好不壯觀。火流星之后,由領隊提龍燈會會燈引路,往后是中、西樂隊,然后是幾十個小孩子舉著的花燈、牌燈,后面才是龍珠和火龍。龍身骨架為竹篾制成,外裹紅布,內置蠟燭,竹篾和紅布經過特殊處理,不易燃燒,蠟燭也用特殊裝置固定,不易脫落和熄滅。最后面跟著巨制大鑼大鼓。整個隊伍綿延近一里路長,好不壯觀。火龍起舞時,鑼鼓喧天,吼聲雷動,夜空如晝,火龍騰空,上下翻飛,火光四射,猶如神龍下凡,威武壯觀。火龍所到之處,街邊店鋪急忙將先前就準備好的煙花爆竹一齊點上。一時間,各種聲音匯聚交織,聽不清哪是鼓聲,哪是鑼聲,哪是爆竹聲,哪是舞龍人的吼聲,只覺地動山搖,天崩地裂。剎那間,一條火龍在煙霧繚繞中,在煙花照明下忽明忽暗的夜空中洶涌翻滾,那陣勢無不讓觀者為之震撼。表演要持續到半夜,一直將整個街道都走上一遍才算完。正月十二開始至十五共計有四個晚上,數十五晚上的規模最大,也最熱鬧。十五晚上12點,法師在街邊河灘上舉行收猖祭奠儀式,并將火龍燈道具一起燒毀,一年的火龍燈活動算是已告一段落。

三、壺天火龍燈的歷史淵源及其梅山巫教文化元素

1.壺天火龍燈的歷史淵源

當地有一個關于火龍燈來歷的傳說。傳說清宣統年間,城江鋪經常無故鬧火災,人們不得其解。后經一過往道士點破,原是城江鋪西北方向四角寨有一山洞,洞里面有一條赤蛇經千年修煉成為火龍,散布火種為害一方。村民便請道士設壇祭告火龍,答應每年新春正月十二至十五日,殺豬宰羊祭祀,耍火龍叩謝龍恩,求保一方清泰。從此以后,城江鋪果然火患消失,生意更加紅火,人們無不歡欣,耍龍燈也就沿襲至今。

龍文化是中華民族最重要的圖騰文化。與火龍有關的記載最早見于先秦時期成書的《山海經·大荒經》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其視乃明。不食不寢不息,風雨是謁。是燭九陰,是謂燭龍。”(山海經·卷十七)

目前,在全國各地的火龍燈民俗文化中,起源時間最早的要算素有“中國民間藝術火龍之鄉”之稱的四川雙流縣黃龍溪鎮的“燒火龍”和“火龍燈舞”。這里的人們根據《水經注》中“武陽有赤水,其下注江……建安二十四年,有黃龍見此水,九日方去”的記載,再聯系有關“燭龍”和“應龍”及“龍生九子”的神話,創造了這一具有民間特色的火龍燈文化。據考證,“黃龍溪古鎮的‘燒火龍’源于東漢,盛于南宋,世代相傳,是古老‘龍燈會’中的一項大型活動。而‘火龍燈舞’則起源于南宋時期,是祈禱新一年風調雨順、五谷豐登、六畜興旺的民俗活動。”[1]

壺天火龍燈與黃龍溪的火龍燈有很多共同之處。黃龍溪火龍燈的表演時間也是在農歷正月,至十五止;兩者均帶有祈求平安的目的性;出龍前同樣要焚香祭祀;在道具使用上都有鑼、鼓等道具;結束后龍燈同樣要燒掉等。從時間上來看,壺天火龍燈興于清末,遠遠晚于黃龍溪鎮。位于湘中地區的壺天處于成都的東南方向,兩地相距不到1 500公里。種種跡象表明,火龍燈文化經歷了一個自西北向東南傳播的過程?；瘕垷魝鞑ブ撩飞轿幕?為梅山文化所消化和吸收。

2.壺天地處梅山文化區域圈

關于梅山的地理境域,宋史《梅山峒蠻傳》有明確記載:“其地東接潭,南鄰邵,其西則辰,其北則鼎澧,而梅山居其中”(宋史·卷四百九十四)據學者考證,這大致相當于現今的新化、安化、冷水江、漣源四縣市的全部和新邵、隆回、溆浦、雙峰的周邊部分,總面積約1萬多平方公里。宋時潭州包括今益陽、寧鄉、湘潭、湘鄉、瀏陽、醴陵等縣。因其中益陽、湘鄉、寧鄉三縣與梅山東部接界,所以有“東接潭”之說。壺天位于湘鄉西北邊陲,在婁底以北,漣源以西,寧鄉以南,與這些地區的直線距離均不足10公里。目前,學術界大部分學者比較趨同的觀點是:梅山文化大致分為四個圈,即核心圈、區域圈、輻射圈和余波圈。核心圈指今新化、安化、漣源、冷江和隆回;區域圈指長沙、湘潭、懷化、桃江、邵陽等地;輻射圈指云南、貴州、四川、廣東、廣西、江西等地;余波圈指港澳臺、東南亞、歐美、日本等地。從地理位置來看,壺天處于當時的梅山與潭州之間的緩沖地帶,屬于梅山文化核心圈之外的區域圈。

3.壺天火龍燈中的梅山巫教文化元素

在壺天,人們生活中至今還保留有許多梅山巫教文化。在梅山地區,“人們為防止火災及邪鬼入宅,要請巫師‘封禁’,即用一陶制小缸子,內盛清潔水,師公念念有詞,用明錢或紙錢放入缸內,然后用布把它封好,上壓黃紙靈符叫‘壤?！?意為將海水引來,把家宅團團圍定,火燒不進,鬼入無門?！盵2]在壺天,人們為了辟邪,通常也請來法師“封禁”,程序同上,所不同的是內置物一般為一雞蛋,省略了黃紙靈符程序。每年正月十五前夕,壺天還有表演“獅王花燈”的風俗,由兩人披布扮成獅子,打頭的人戴著獅頭面具(形似儺戲面具),再組以花燈和牌燈,搭配鑼鼓嗩吶,哼唱花鼓調,逐家逐戶進行玩耍。其他還有諸如“慶菩薩”、“下符水”、“神打”等民俗活動。這些民間文化活動帶有濃厚的梅山巫教文化色彩。壺天火龍燈也是如此,主要表現在以下幾個方面。

(1)它帶有消災避邪的目的性

儺為上古初民驅邪除疫鬼的攘祭。演梅山儺舞是為了驅災避邪。舞壺天火龍燈同樣是為了消災避邪,求保一方平安,與梅山儺舞有著相同的目的性。

(2)它是梅山“龍”文化的組成部分

壺天火龍燈是梅山“龍”文化的一個重要組成部分。梅山地區有春節期間“舞龍”的習俗。梅山人建屋修宅有“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”的講究。梅山人還家家供奉龍神,如安家神時就要選龍神在家的日子,“因為龍神安定,家事順昌”。[3]壺天火龍燈正是如此。

(3)壺天火龍燈中的祭猖儀式具有明顯的梅山巫教特征

壺天火龍燈活動前要舉行發猖儀式,據主持發猖儀式的法師說,發猖可以使猖兵附體,使舞龍之人不至于疲勞,又因猖兵之主為蚩尤,有他發兵助威,才能有求必應。一年的火龍燈結束后還要舉行收猖祭奠儀式。猖祭采用牲祭,并燒香及紙錢無數,同時由法師念誦猖咒作法并灑祭酒。猖法是梅山法術中最重要的一種核心法力,分起猖、發猖、收猖、回猖、祭猖五法。壺天火龍燈的發猖與收猖祭禮便是來源于此。

(4)舞壺天火龍燈必請張五郎

張五郎是梅山神。梅山地區民間的重大活動都要請張五郎保駕護航。壺天火龍燈也是如此。在發猖與收猖儀式中,法師有一段咒語為:“奉請五岳五猖王,五人身體一般長,大哥封在東岳廟,二哥南岳為帝王,三哥西岳為丞相,四哥北岳讀文章,五哥生得身又小,他在高山為猖王。”這里的五哥指的就是張五郎。在梅山宗教文化中,張五郎即為“梅山五方五路猖兵”的統帥,神職為“五方猖兵之主”。

(5)舞壺天火龍燈靠道具和肢體語言來表現

舞壺天火龍燈時,中西樂齊奏,鼓樂喧天,小孩執燈,大人執龍,在一陣吆喝聲中,火龍被舞得騰空飛旋。舞龍從開始到收尾沒有專門的唱腔和念白,全由道具和肢體進行表現。這與梅山地區典型的儺戲——儺頭獅子舞的表現形式也是一致的。儺頭獅子舞整個節目也沒有專門的唱腔和念白,只有演員的“呵荷”聲代表獅子的吼叫,其余為鑼鼓和嗩吶的伴奏。

有學者在總結梅山儺舞、儺戲的特點時說:“第一,梅山儺戲、儺舞以祭祀與表演相結合的形式展示主題,“祭”中有“戲”,“戲”中有“祭”,是歷史比較久遠的原始戲劇形態的反映;第二,集多種藝術形式于一身,運用道具和肢體語言強化藝術效果,源于生活又反映生活,根植于生活,反映民意,具備廣泛的群眾基礎;第三,神人平等,神人對話,神人共舞,既娛神又娛人,突破了佛、道教派的神為至上,不可逾越的桎梏;第四,使用方言俚語,通俗易懂,貼近觀眾,易于接受。”[4]壺天火龍燈含有大量的梅山宗教文化元素,同時具有梅山儺舞的一般性特征,它雖然巫文化色彩明顯,但本質上而言屬于梅山宗教文化范疇,是一種梅山儺舞。因地理位置的特殊性,壺天火龍燈經歷了一個漸變的過程,后來又不斷融合了中原道、釋及現代文化元素,在表現手法上出現了多元化趨勢,進而演變成了今天的壺天火龍燈。它是梅山文化的一朵奇葩。

[1]潘國義.展文化遺產魅力—黃龍溪“火龍燈舞”大鬧新春[N].成都日報,2007-02-23.

[2]匡達人,仇文農.梅山文化的特點及其影響[J].益陽師專學報,1998,(4).

[3]黃鎮.巫術流傳與民俗信仰初探[EB/OL].http://wszc.ws. online.cq.cn/wsws/sywz/39.htm,2006-10-17.

[4]曾迪.梅山儺文化[N].婁底晚報,2005-11-17.

Hutian Fire Dragon Lamp

ZHOU Y i
(Department of Arts,University of Humanities,Science and Technology,Loudi,Hunan 417000)

C95

A

1671-9743(2011)03-0015-03

2011-01-16

周 藝(1978-),男,湖南湘鄉人,湖南人文科技學院美術系講師,碩士,從事湘中地區歷史文化方面的研究。