文化傳播與文獻編纂

□文/藍 嵐

文化傳播與文獻編纂

□文/藍 嵐

檔案文獻編纂與文化傳播有著休戚相關的聯(lián)系，檔案編纂出的信息需要借助文化活動來進行傳播，而并不只是對文獻信息進行簡單、機械地轉(zhuǎn)移。本文重在探討兩者之間的關系。

文獻編纂；文化傳播

在大眾看來，檔案文獻編纂就是簡單地按照一定的題目對檔案文獻進行查選、考訂、加工、編排和評介，并且以出版的形式提供檔案信息工作，是提供信息為社會服務的重要方式，也是積累、傳播檔案信息的有效手段。檔案文獻編纂活動在中國已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，編纂出的成果在文化傳播中發(fā)揮著重要的作用。

一、文獻編纂與文化傳播的關系

文化傳播是指借助書籍、期刊、報紙、多媒體等大眾傳播工具進行的文化擴散。而檔案文獻編纂是以人類文化為客體材料，經(jīng)過選擇編排，創(chuàng)造出有價值的文化產(chǎn)品服務于社會，從而使少數(shù)人的文化轉(zhuǎn)化為全社會共享的社會文化。自有文字記載歷史以來，產(chǎn)生的檔案數(shù)量綿延炳煥，并且仍在不斷的增長之中，但是我們的空間是有限的，大眾也不可能、也不需要接受所有的檔案信息。如果那些零散的檔案信息沒有通過編纂的渠道轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，那么就有可能淪落，被大家遺忘。只有通過檔案編纂活動，將那些分散的游離狀態(tài)的檔案文獻經(jīng)過選擇整理，將有價值的檔案文獻保存下來，并以文化典籍的形態(tài)進入整個社會文化系統(tǒng)的傳播網(wǎng)絡，才能使檔案文獻得以長久的積累和流傳。憑借著檔案文獻成果的傳播，歷史得以重視，知識得以繼承，人類才能不斷發(fā)展、進步。

孔子可以說是我國檔案文獻編纂學的開創(chuàng)者，他曾積極致力于搜集、整理、編纂、研究檔案文獻，他編纂的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》在社會規(guī)范、人際交流、社會文化等方面產(chǎn)生了不可估量的影響，其影響擴及海內(nèi)外，福蔭子孫萬代。四書五經(jīng)延續(xù)中華文化的千古名篇，是人類文明的共同遺產(chǎn)。

司馬遷的《史記》是記述中華民族文明史的一部鴻篇巨制，是我國第一部紀傳體通史，記載了上起傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間約有三千年的歷史，南宋史學家鄭樵曾在《通志》中說，司馬遷作《史記》，“勒成一書，分為五體：本紀紀年，世家傳代，表以正歷，書以類事，傳以著人。傳百代而下，史家不能易其法，學者不能舍其書。”如果沒有司馬遷編纂《史記》，我們又從何了解我們未知的歷史，中華的文化如何傳承？

二、文獻編纂是文化傳播的基礎

文化傳播就是把文化進行傳承，但是有價值的文化才是值得傳承的文化，如何選擇有價值的文化產(chǎn)品呢？這就需要將大量的零散的檔案文獻信息進行整理、加工和編排，并最終創(chuàng)造出文化產(chǎn)品，編纂成果通過傳播從而實現(xiàn)共享，這是檔案文獻編纂工作的基本目的，通過檔案文獻的編纂成果，可以實現(xiàn)檔案信息更大范圍的傳播與利用。可以說，文獻編纂是文化傳播的基礎，現(xiàn)代科學技術(shù)的快速發(fā)展，文獻編纂的成果也出現(xiàn)了多種形式，像書籍、報刊、雜志、有聲或可視的產(chǎn)品，從而突破了文化傳播的局限性，充分發(fā)揮文化傳播的功能和效果。

從孔子編訂《六經(jīng)》起，不同社會背景下的各種檔案文獻編纂活動及其成果的流傳可以看出：文獻編纂成果的流傳使得各種記載社會政治、經(jīng)濟、文化、科技以及社會風俗的典籍得以保留，為后世留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，同時也使中華文明得以延續(xù)并能夠在繼承的基礎上得以發(fā)展，而檔案文獻的編纂活動在此過程中起到了重要作用。

三、文化傳播是文獻編纂的目的

檔案文獻編纂肩負著傳播檔案信息的任務，通過文獻編纂整理出文化產(chǎn)品，再通過文化傳播使檔案信息得以流動和社會共享，達到文化傳播的目的。檔案文獻編纂工作之所以產(chǎn)生是為了拓寬檔案文獻信息的傳播空間。檔案文獻信息的孤本性、無序性等特點制約著檔案文獻信息的進一步傳播與提供利用，其次是社會需求的日益擴大，要求對大量無序的檔案信息進行有序化和科學性的整理，編纂出適應民眾需求的文化產(chǎn)品。檔案文獻編纂能夠根據(jù)民眾的實際需求，就某一個題目對大量檔案信息進行整理、編排及最終創(chuàng)造出編纂成果，從而滿足了民眾的需求，深化了編纂成果的文化價值。在此過程中，它是以傳播為目的，并實現(xiàn)了更深層次上的文獻傳播意義。

這里要提到的是文獻的文化價值，文獻編纂是一種文化認識主體的行為文獻，文獻編纂無論是選題還是加工都是在有選擇地對檔案信息進行篩選、組織和完善，使人類實踐與認識符合一定的社會要求和規(guī)范，創(chuàng)造一種新的文化。文獻編纂的本身就體現(xiàn)著文化的創(chuàng)造和選擇，這種文化是被社會所接受和需要的。我們今天從事文獻編纂，面對大量的零散的文獻材料，仔細選擇那些社會所需要的信息，當然，文獻編纂不是簡單、機械地對檔案信息的復制轉(zhuǎn)移，而是遵循一定的原則對檔案信息進行挑選、加工、考訂、編排，使文獻編纂成果最終符合社會的需求。文化的選擇不能脫離政治需要和現(xiàn)實需要，文化是滿足政治需要和實現(xiàn)政治目的的工具。文化更是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。

四、文獻編纂在傳播中的價值

1、文獻編纂的成果具有積淀歷史文化的價值。檔案是貯存文化的一種形式。無序零散的檔案經(jīng)過整理之后的編纂成果使儲存的信息真實而具體，不易被人類遺忘，具有較大的穩(wěn)定性；隨著社會的變遷，大量零散的信息由于沒有經(jīng)過編排整理成冊而導致流失，像四書五經(jīng)、史記等一些至今留傳、至今影響現(xiàn)世的書籍，正是經(jīng)過那些文人雅士的編纂成冊，才能歷經(jīng)朝代的更迭不至于遭到毀滅，中國的文化才能延續(xù)數(shù)千年到今天。在現(xiàn)代社會文化中，都積淀著歷代人們的文化創(chuàng)造和文化傳播成果，無論是一個民族、一個國家、一個地區(qū)乃至一個領域，都是如此。沒有歷史文化的積淀，就沒有現(xiàn)代文化的形成。

2、文獻編纂是紐帶和橋梁，具有選擇優(yōu)秀文化的價值。文獻編纂成果是連接過去、現(xiàn)在和未來的紐帶和橋梁。檔案人員除了要保管過去形成的原始資料，還要努力為將來的歷史研究提供我們這個時代以及未來年代的原始資料。如今，人們利用檔案材料創(chuàng)造的新的文化成果作為歷史文化的精粹，已成為當今文化的組成部分，它表現(xiàn)出不僅僅是文化的積淀特性，也使人類文化衍生出屬于本身的獨特的歷史繼承性，檔案的文化性質(zhì)決定了檔案是人類文化建設的必要條件。因此，人類在繼承前人文化成果的同時，也會銘記給子孫后代提供開發(fā)利用的文化資源，從而維持人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

我國的檔案文獻編纂活動在數(shù)千年前就存在，古人在那時就意識到文獻編纂對傳播文化的重要性，孔子從3，000多首民歌民謠中刪定出詩300首編纂出《詩經(jīng)》；《尚書》是從當時2，000多篇五令、語、故志、訓典中擇優(yōu)而編等等，這樣的事例在歷史上不勝枚舉。人們常用“浩如煙海”來形容我國從古至今所保存下來的檔案文獻，事實上這一點也不夸張。凡是被大眾選擇的文化產(chǎn)品（檔案文獻），就會進入社會傳播網(wǎng)絡，參與社會的文化建設；相反，沒有被大眾選擇的檔案文獻，則不能參與文化建設，也就不能成為實在的文化成果，它們被湮沒在歷史的塵埃之中，當然也很難成為文化系統(tǒng)的組成部分而為后世所傳誦。因此，我們在選擇檔案材料編纂成冊時，要將其中有價值的文獻進行加工，使其發(fā)揮出更大的作用。

[1]范春英.文化需要保護[J].山西檔案，2001.4.

[2]丁華東.檔案文獻編纂的文化功能及其發(fā)揮[J].檔案學通訊，2001.5.

[3]孫杰.論檔案是文化的載體[J].中國環(huán)境管理干部學院學報，2005.3.

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（作者單位：安徽大學管理學院）