唐太宗治國思想形成的原因新論

楊圣瓊,楊志城

(1.浙江傳媒學院,浙江杭州 310018;2.湖南永州零陵區梳子鋪鎮人民政府,湖南永州 425017)

唐太宗治國思想形成的原因新論

楊圣瓊1,楊志城2

(1.浙江傳媒學院,浙江杭州 310018;2.湖南永州零陵區梳子鋪鎮人民政府,湖南永州 425017)

運用歷史唯物主義的觀點分析了唐太宗治國思想形成的主客觀原因,指出唐太宗的治國思想不是憑空臆想出來的,而是當時的社會歷史條件和思想材料通過人的社會實踐共同作用的結果。

唐太宗;治國思想;原因

唐太宗的治國思想集中體現在被后世稱為“論證寶典”的《貞觀政要》這部書里。那么,唐太宗的治國思想是怎樣形成的呢?歷史唯物主義告訴我們,“不是人們的意識決定人們的存在,而是人們的存在決定人們的意識”。[1](P82)唐太宗的治國思想也不是憑空臆想出來的,而是當時的社會歷史條件和思想材料通過人的社會實踐共同作用的結果。

一、立足現實社會,安人理國

歷史唯物主義告訴我們,歷史過程中的決定性因素歸根到底是“現實生活的生產和再生產”,“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。[1](P82)分析唐太宗的治國思想,我們首先要看到其形成的物質動因,即它是當時社會發展的客觀要求。

當時的現狀是:黃河之北,則千里無煙;江淮之間,則鞠為茂草。[2]率土之眾,百不存一,干戈未靜,桑農咸廢,凋弊尤甚,饑寒重切。[3]直至貞觀初期,社會經濟凋弊尤甚:自伊洛之東,暨乎海岱,萑莽巨澤,茫茫千里,人煙斷絕,雞犬不聞,道路蕭條,進退艱阻。[4]人口方面,“今之戶口,不及隋之什一”。[5]而貞觀初期,又連續發生嚴重的自然災害。如貞觀元年“山東大旱”。八月,關東、河南、隴右霜害秋嫁。貞觀二年,“關內旱饑,民多賣子以接衣食”。貞觀三年,關內諸州旱,天下大水。[5]這些天災使新生的李氏政權處于危難之中。以唐太宗為首的統治集團,不得不根據當時社會的現狀,提出切實可行的治國方略。

在貞觀初期,唐太宗君臣就關于采取什么措施治理國家展開了一場爭論。封德彝等認為,三代以后,治理天下不易。太宗本人也認為“當今大亂之后,造次不可致理”。而魏征看到了大亂之后,飽受戰亂之苦的人們人心思治的心理。他說:“凡人在危困,則憂死亡。憂死亡,則思理。思理,則易教。然則亂后易教,猶饑人易食也。”[6]在魏征看來,治理國家主要在于措施是否得當,如果順民意、得民心,就能迅速取得績效。唐太宗接受了他的建議,實行“安人理國”的政策,開創了貞觀之治。

二、吸取隋亡教訓,勵精圖治

作為一個有作為的封建帝王,唐太宗十分重視歷史的借鑒作用,即“以古為鏡,可以知興替”。據史載,他一即位,就下詔修六部史書,以“覽前王之得失,為在身之龜鏡。”[7]為此,他讀史成癖,常在“聽朝之隙,引見群官,降以溫言,訪以今古”,或自己一個人“被鑒忘倦,每達宵分”[8]。又令蕭德言撰成《群書治要》一書,賜諸王各一本,以供學習。

在實際行動中,唐太宗常以古為鑒。《貞觀政要》中記述了他很多這樣的言論。譬如在談到前代帝王成敗得失時,他說:“朕觀古來帝王,驕矜而取敗者,不可勝數。不能遠述古昔,至如晉武平吳已后,心逾驕奢,臣下不敢復言,政道因茲弛紊。而朕恐懷驕矜,恒自抑折,日旰而食,坐以待晨。”[6]在他看來,許多創業之主敗亡的根本原因,在于他們驕傲自大,忘乎所以,目空無物,閉目塞聽,甚至尋歡作樂,結果政道松弛,人心思亂。唐太宗看到了先朝帝王敗亡的原由,所以兢兢業業,致力治道。

唐太宗在農民起義過程中,親眼目睹了一個曾經“統一寰宇,甲兵精銳,風行萬里,威動殊俗”[2]的隋王朝,由于煬帝暴政而被農民起義軍推翻的事實。他心里產生強烈震顫:“天子者,有道則人推而為主;無道則人棄而不用,誠可畏也。”[6]這一深刻認識,使他不得不調整自己的統治政策,以維護李家王朝的長治久安。

在《貞觀政要》中就有許多關于吸取隋亡教訓的論述。如他評述隋文帝“性至察而心不明”,“雖勞神苦形,未能盡合于理”。[6]史家認為隋雖亡于煬帝,但卻起始于文帝,在于他晚期性多殺人。唐太宗的評論可謂一語中的。在談到隋煬帝敗亡時,他說:“煬帝暴虐,臣下鉗口,率令不聞其過,遂至滅之。”[9]在他看來,隋亡的一個重要原因是由于煬帝過于殘暴,結果失去了大臣的諫諍與輔佐,身死國亡。因此,他要求群臣吸取隋之教訓,極言規諫,君臣上下,各盡至公,共相切磋,以成至道。

清代趙翼說太宗由于“惟見之深,故懼之切 ”,“事違則志銳,情迫則思深 ”,“多難興邦,殷憂啟圣”,[10]從而留心政道,治理天下。這一論述是很深刻的。

三、繼承前人思想,推陳出新

中國有悠久的歷史,中國古代的治國思想也是源遠流長,作為一代明主,唐太宗十分注重學習先賢的治國思想。他說:“夫不學,則不明古道,而能政致太平者未之有也。”[11]唐太宗認為,只有學習才能改變人的本性,使人明白治道,才能開創太平。基于這種認識,唐太宗十分注重學習。在回憶自己的治國經歷時,他說:“貞觀以來,手不釋卷,知風化之本,見政理之源。”[12]由于唐太宗治學孜孜不倦,這對他形成獨具特色的治國思想起了重要作用。

如人才方面,孟子說:“不用賢則亡。”[13]荀子說:“既知且仁,人主之寶也。”[14]諸葛亮則說:“治國之道,務在舉賢。”[15](P699)唐太宗吸收先哲的人才思想,結合自己的實踐經驗提出:“致安之本,惟在得人。”[16]在他看來,治理國家,人才最為重要,否則必難致治。這里唐太宗把人才提高到關于國家存亡之根本的高度,從而發展了中國古代的人才思想。

又如法律思想,從孔子的道之以政,齊之以德,到董仲舒的以刑輔德,再到唐太宗的“德主刑輔,禮法并用”。這一方面反映了儒法合流,另一方面也是唐太宗緊跟時代潮流,引禮入法,促進儒法合流的結果,從而發展了古代刑法思想。

恩格斯說:“每一時代的哲學都把一定的思想材料作為前提。這材料是從先行者繼承下來,而它就是從這里出發的。”[17](P91)唐太宗正是繼承了前人的治國思想,在獲得許多間接經驗的基礎上,推陳出新,繼往開來,從而形成了自己的治國思想。

四、借助臣子輔佐,共相切磋

唐代是一個人才濟濟的朝代,王夫之就評說:“唐多能臣,前有漢,后有宋,皆有所不逮。”[18]而以“從諫如流”聞名于世的唐太宗在安邦定國的大政方針上自然采納了群臣的諸多雅言。分析唐太宗治國思想,我們也應看到大臣們的輔佐對唐太宗治國思想的形成起了促進作用。

在唐太宗即位之初,他就誠懇地表示:“朕今志在君臣上下,各盡至公,共相切磋,以成治道。”[9]對于大臣好的主張,唐太宗總是虛心采納。最有名的是關于“創業與守成孰難”的爭論,房玄齡說創業難,因為這要經歷許多曲折,付出重大代價。而魏征認為守成更難,因為歷史上的許多君主在打下天下后,只知道安逸享樂,不理政事,結果天下大亂。唐太宗接受了魏征的意見,認為艱難的創業已經過去,而守業之艱難卻橫在面前,因此必須慎重對待國事,才能維護國家的長治久安。

貞觀七年,唐太宗與大臣論自古理政得失,他認為大亂之后,造次不可致理,許多大臣也這么認為,惟魏征指出:“圣哲施化,上下同心,人應如呼,不疾而速,期日而可,信不為難,三年成功,猶謂其晚。”[6]唐太宗從其言,行王道之事,出現了貞觀盛世。

唐太宗在 23年的執政生涯中,對君臣關系認識得很深刻,他說:“惟君臣相遇,有同魚水,則海內可安。”[9]而在談到貞觀盛世時,唐太宗明確表示:“此非朕一人之力,實由公等共相匡輔。”[12]這確是肺腑之言。

五、通過治國實踐,與時俱進

馬克思主義認識論告訴我們,實踐是認識的源泉,是認識的動力,是檢驗真理的唯一標準,也是認識的目的。任何正確的認識都是實踐的結果,任何認識都隨實踐的發展而發展,并接受實踐的檢驗。分析唐太宗治國思想產生,我們也要看到,唐太宗在創業與守成過程中的親身實踐對他治國思想的形成起了重大作用。

從唐太宗創業角度來說,唐太宗的實踐經驗是相當豐富的。史載,他“生于武功之別館”,[8]出身于隴西郡望,從小耳濡目染了許多軍國大事,“小好弓矢,且性剛烈”。[3]十四五歲隨父親征,十八歲解雁門之圍,十九歲舉兵起事,二十歲滅薛仁杲,二十一歲平劉武周,二十二歲攻王世充,二十三歲俘竇建德,二十四歲敗劉黑闥,完成一統。縱觀歷史,難有幾個帝王有他這么復雜的經歷。對他年輕時的經歷,他曾自豪地說:“朕觀古先拔亂之主皆年逾四十,惟光武年三十三。但朕年十八便舉兵,年二十四定天下,年二十九升為天子,此則武勝于古也。”[12]這些豐富的實踐經歷對培養他的治國能力有積極意義。

而就守成方面說,唐太宗從二十九歲君臨天下,三十歲改元貞觀,到五十二歲駕崩,共進行了二十三年的統治。期間吸取了正反兩方面的經驗教訓,對他治國思想的豐富與形成都起了至關重要的作用。

如法律方面,唐太宗并不是一開始就制訂五覆奏,而是因為錯殺了大理少卿張蘊古,使他看到了死刑的缺陷,于是規定五覆奏,實行九卿議刑制,以減少冤案。

當然,我們要看到唐太宗本人的抱負與他實踐的緊密關系。因為一個人的成功,不但取決于他理想的遠度、雄心的高度,而且取決于他信念的深度、行動的力度及對事業執著的程度。無疑,唐太宗是把這“五度”結合得最好的古代帝王之一。他曾雄姿勃發地表示:“當思善始令終,永圖鴻業,子子孫孫,遞相輔翼,使豐功厚利施于來葉,令數百年之后讀我國史,鴻勛茂業粲然可觀,豈惟稱隆周、炎武及建武、永平故事而已哉!”[12]

從唐太宗言語可以看出,他之所以孜孜求治,也是為了追求三王五帝之偉業。應該說,他這種敢于超越前人、流芳百世的抱負是值得肯定的,也是夢想成真的。南宋思想家葉適說:“惟三代以下,治功莫勝于唐,唐三百年莫若貞觀之盛。”[19]明代史學家朱翌說:“自三代而下,創業守文之君,兼之者唯唐太宗,漢之文、景、武、宣,皆不及也。”[20]可見他是得到史家首肯的。

綜上所述,唐太宗治國思想的形成是離不開當時的社會背景與先前的文化傳承的,也是與唐太宗個人的實踐及大臣們的輔佐分不開的。這些因素的合力導致了唐太宗治國思想的形成,從而開創了中國封建史上的貞觀盛世。

[1]馬克思恩格斯全集 (卷 2).人民出版社,1972.

[2]魏征.隋書 (卷 70,卷 70卷 ).中華書局 ,1975.

[3]《全唐文 》卷 9,卷 2.

[4]吳兢 ,《貞觀政要 》卷 2,《論納諫 》.上海古籍版,1978年 (下均為此版,書名簡寫為《政要》)

[5]《資治通鑒 》,卷 195,卷 192,中華書局.

[6]《政要 》卷 2,《論政體 》.

[7]《冊府元龜》卷 554.

[8]劉煦 ,《舊唐書 》卷 74,卷 2.

[9]《政要 》卷 2,《論求諫 》.

[10]趙翼 ,《二十二史札記 》,卷 197,卷 32,卷 23,北京中國書店,1987.

[11]《政要 》卷 4,《論尊敬師傅 》.

[12]《政要 》卷 10,《論慎終 》.

[13]《孟子·告子下 》.

[14]《荀子·君道 》.

[15]張長法,《治策通覽》,中州古籍出版社.

[16]《政要 》卷 3,《論擇官 》、《論封建 》.

[17]《馬克思恩格斯關于歷史唯物主義的信》.

[18]《讀通鑒論》卷 20.

[19]葉適,《習學記言序目 》卷 33,唐書.

[20]朱翌,《猗覺寮雜記》卷上.

K242

A

1003-8078(2011)02-135-03

2011-03-01

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.02.41

楊圣瓊 (1977-),男,湖南永州人,浙江傳媒學院助理研究員,碩士;楊志城 (1975-),男,湖南永州人,湖南省委黨校在職研究生。

責任編輯 周覓