弗蘭西斯·哈奇森“道德感官”的緣起

李家蓮，戴茂堂

(湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430073)

弗蘭西斯·哈奇森“道德感官”的緣起

李家蓮，戴茂堂

(湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430073)

在培根倡導(dǎo)并實(shí)踐過(guò)的觀察法和歸納法的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)約翰·洛克“感官”的繼承和改造，弗蘭西斯·哈奇森獨(dú)創(chuàng)了“道德感官”。“道德感官”不僅使道德從此真正找到了根植于人性自身的基礎(chǔ)，而且使得英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的地盤從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域擴(kuò)展到了倫理學(xué)領(lǐng)域，除此之外，最重要的是，它為人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了新的哲學(xué)基礎(chǔ)和信仰基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。

歸納法;道德感官;啟蒙

在國(guó)內(nèi)，說(shuō)起啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們大多會(huì)想起群星璀璨的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及波瀾壯闊的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于另一個(gè)民族的啟蒙運(yùn)動(dòng)，即蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，卻鮮為關(guān)注。但這并非意味著，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)不重要。相反，如果我們考慮到英語(yǔ)文化在當(dāng)今世界格局中所處的特殊地位，如果我們考慮到“蘇格蘭哲學(xué)在1760－1840年的歐洲大陸占有支配地位是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)”[1](p299)，如果我們考慮到蘇格蘭思想在美國(guó)建國(guó)時(shí)期對(duì)“國(guó)父?jìng)儭钡母鞣N影響，我們可以說(shuō)，這場(chǎng)發(fā)生在英語(yǔ)世界的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有至關(guān)重要的歷史價(jià)值。弗蘭西斯·哈奇森(Francis Hutcheson，1694－1746)，是“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中第一位偉大的哲學(xué)家。”[2](p92)在哈奇森的全部思想中，道德哲學(xué)是最重要的內(nèi)容，而在其道德哲學(xué)中，哈奇森尤為關(guān)注人的道德情感，他的代表作《論美與德性觀念的根源》以及《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對(duì)道德感官的闡明》重點(diǎn)討論的都是道德情感問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，哈奇森獨(dú)創(chuàng)了“道德感官”、“公共感官”以及“榮譽(yù)感官”等詞匯。有研究者指出，哈奇森的道德感官學(xué)說(shuō)“早在18世紀(jì)六七十年代就已經(jīng)被杰斐遜接受”，并且反映在《獨(dú)立宣言》的草稿中。[1](p320)然而，在國(guó)內(nèi)，由于對(duì)哈奇森缺乏專門而深入的研究，我們普遍習(xí)慣于把哈奇森的“moral sense”翻譯為“道德感”，而對(duì)于與“moral sense”相提并論的“public sense”以及“the sense of honor”等詞匯，則暫時(shí)還沒(méi)有譯名。事實(shí)上，“moral sense”等詞匯為哈奇森所獨(dú)創(chuàng)，它們不僅充分體現(xiàn)了哈奇森式的理論特色，而且體現(xiàn)了哈奇森哲學(xué)對(duì)洛克等人有關(guān)“感官”的思想的繼承以及對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代盛行的，以觀察法和歸納法為核心的科學(xué)精神的吸納。因此，在深入研究哈奇森思想的基礎(chǔ)上，我們主張，“moral sense”應(yīng)該譯為“道德感官”。以文本細(xì)讀以及歷史考察為根據(jù)，本文試圖詳細(xì)討論“道德感官”的緣起。

綜合看來(lái)，“道德感官”有兩個(gè)緣起。首先，道德感官起源于對(duì)人性的觀察和在此基礎(chǔ)上對(duì)歸納法的運(yùn)用。其次，道德感官起源于對(duì)約翰·洛克(1632－1704)“感官”的繼承和改造。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義大本營(yíng)中，前者所提供的方法論的指導(dǎo)給道德感官找到了立足于人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，后者所提供的哲學(xué)理論使道德感官確立了自己在思想史上的理論坐標(biāo)，在二者的共同努力下，“道德感官”粉墨登場(chǎng)。

一、觀察法和歸納法的運(yùn)用

文藝復(fù)興以來(lái)，當(dāng)人的目光從上帝轉(zhuǎn)向自然界時(shí)，自然科學(xué)應(yīng)運(yùn)獲得了很大發(fā)展。這種發(fā)展首先體現(xiàn)為對(duì)自然的崇拜，“17世紀(jì)的人對(duì)自然界充滿了幻想，他們不把神當(dāng)作受造之物的創(chuàng)造者來(lái)禮贊，反而新興的科學(xué)家把自然界看作自我一致的機(jī)器，有其獨(dú)立的規(guī)律，和自己的理性。”[3](p41)其次，這種發(fā)展體現(xiàn)為新的方法論的確立。當(dāng)培根在1620年出版《新工具》的時(shí)候，英國(guó)近代自然科學(xué)從此有了全新的方法論的指導(dǎo)，《新工具》所倡導(dǎo)的以“分析”和“觀察”為主要特征的經(jīng)驗(yàn)歸納法取代傳統(tǒng)演繹法而成為了科學(xué)研究中的主要方法和基礎(chǔ)。牛頓深信歸納法，多次表達(dá)了對(duì)培根哲學(xué)的信奉，他甚至還在培根的基礎(chǔ)上探討了歸納法的推廣問(wèn)題。歷史顯示，歸納法不僅使自然科學(xué)本身取得了劃時(shí)代的進(jìn)步。更重要的是，它早已超越科學(xué)領(lǐng)域而對(duì)人類的其他學(xué)科以及人類本身產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此，貝克爾認(rèn)為，“啟蒙運(yùn)動(dòng)的靈感部分來(lái)自笛卡兒、斯賓諾莎和霍布斯等人的理論，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人是艾薩克·牛頓。”[4](p59)牛頓從科學(xué)領(lǐng)域讓人類對(duì)自己的生存環(huán)境有了全新的確定認(rèn)識(shí)，將人類從上帝掌控的世界中引領(lǐng)出來(lái)，自此之后，人類進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，因此，當(dāng)牛頓在1688年出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這本巨著時(shí)，它就與光榮革命一起被視為啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。[5](p2)

哈奇森的全部道德哲學(xué)都離不開(kāi)觀察法和歸納法的指導(dǎo)。哈奇森非常重視“觀察”在哲學(xué)研究中的重要地位。在《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對(duì)道德感官的闡明》的開(kāi)篇處，他旗幟鮮明地說(shuō)到，“在本研究中，我們幾乎無(wú)需推理或論證，因?yàn)橹豁毻ㄟ^(guò)明晰地注意所意識(shí)到的、發(fā)生在心靈中的一切，確定性就可以獲得。”[6](p15)哈奇森一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的道德哲學(xué)思想沒(méi)有建立在可以先于現(xiàn)象被先驗(yàn)地把握和表述的秩序、規(guī)律或理性之上，而是建立在對(duì)事實(shí)進(jìn)行揭示的基礎(chǔ)上，在歸納法的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)外在感官的工作原理進(jìn)行歸納，哈奇森確立了自己對(duì)感官的定義。在《論美與德性觀念的根源》中，哈奇森把“感官”定義為“從獨(dú)立于我們的意志而呈現(xiàn)給我們的對(duì)象的顯現(xiàn)中接受某種觀念的心靈規(guī)定”。[7](p90)三年之后，在《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對(duì)道德感官的闡明》開(kāi)篇處，哈奇森再次對(duì)感官進(jìn)行了定義，這種定義可以被視為對(duì)外在感官工作原理所進(jìn)行的更深入歸納，在此，感官被定義為“可以接受獨(dú)立于我們意志的觀念，并產(chǎn)生快樂(lè)或痛苦知覺(jué)的心靈中的每一種規(guī)定”。[6](p17)根據(jù)這兩個(gè)定義，我們發(fā)現(xiàn)，在歸納法的指導(dǎo)下，感官不再被局限于五官感官之內(nèi)，轉(zhuǎn)而變得比五官感官抽象、深刻得多了，從而擴(kuò)展成了我們心靈的一種規(guī)定，它使我們可以接受獨(dú)立于我們的意志而顯現(xiàn)給我們的對(duì)象或觀念，在這個(gè)過(guò)程中，我們可以產(chǎn)生快樂(lè)或痛苦的知覺(jué)。為了更清楚地了解哈奇森的“感官”定義，我們有必要了解哈奇森的感官定義中非常重要的兩個(gè)關(guān)鍵元素:觀念和感官自身的特征。首先，哈奇森所談到的心靈的知覺(jué)中的觀念不同于

外物通過(guò)五官感覺(jué)給我們提供的觀念，用哈奇森的話來(lái)說(shuō)，它們被稱為“純粹可感覺(jué)到的觀念”。“必須記住，可.感覺(jué)得到的觀念，有一些被認(rèn)為僅僅只是我們心靈中的知覺(jué)，而非類似于外在屬性如顏色、聲音、口味、氣味、快樂(lè)和痛苦的意象。其它觀念是外在某物如延續(xù)、數(shù)目、廣度、運(yùn)動(dòng)和靜止的意象。為了便于區(qū)別，我們可以把后者稱為感覺(jué)的伴生觀念，把前者稱為純粹可感覺(jué)得到的觀念。”[6](p177)這樣，通過(guò)把感官所接受的觀念定義為“純粹可感覺(jué)到的觀念”，哈奇森所理解的“可感覺(jué)到”和我們通常所理解的由五官感官而來(lái)的“可感覺(jué)到”的不同之處在于，他所指的是心靈的知覺(jué)。我們所理解的五官感覺(jué)到的東西在他看來(lái)只是感覺(jué)的伴生觀念。因此，冷、熱、甜、苦等感覺(jué)就只是一些“感覺(jué)的伴生觀念”，而不是我們所理解的“可感覺(jué)到”的東西。這樣，在談到感官以及心靈知覺(jué)的時(shí)候，“觀念”這個(gè)詞的運(yùn)用被哈奇森限定于比較嚴(yán)格的“心靈”的邊界之內(nèi)，這不僅使“觀念”不同于我們通常意義上所理解的“觀念”，而且使哈奇森的“感官”不同于我們通常意義上所理解的“感官”。同時(shí)，這種獨(dú)特的看待觀念的思想還使得哈奇森對(duì)感官的看法極大地不同于洛克在《人類理解論》中對(duì)感官的看法，從在經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)中造就了哈奇森式的感官學(xué)說(shuō)。

其次，在哈奇森的道德哲學(xué)體系中，根據(jù)哈奇森對(duì)感官的定義，我們發(fā)現(xiàn)，從宏觀上來(lái)看，哈奇森的“感官”具有四種主要特征:第一，感官對(duì)某種觀念的接受是必然而不可避免的。感官對(duì)觀念的接受不會(huì)受意志力(the will)的控制和影響。正如當(dāng)綠色呈現(xiàn)于我們的眼前時(shí)我們無(wú)法拒絕對(duì)綠色的體驗(yàn)一樣，在我們的權(quán)能范圍內(nèi)，我們無(wú)法拒絕對(duì)行為或?qū)ο蟮捏w驗(yàn)和感受。在感官的運(yùn)作下，我們對(duì)這些行為和對(duì)象的體驗(yàn)或感受是自然而然發(fā)生的，與訓(xùn)練或教導(dǎo)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。這與洛克在對(duì)外在感官的研究中所達(dá)到的結(jié)論相似。顯然，哈奇森追隨洛克，把感官的運(yùn)作方式也視為可以被動(dòng)地給理性主體提供各種觀念，因此，對(duì)于感官反應(yīng)的結(jié)果來(lái)說(shuō)，不包含任何人為的或外來(lái)的東西。第二，感官反應(yīng)具有即時(shí)性、直接性的特征，因此，由感官反應(yīng)而來(lái)的東西應(yīng)該先于利益的算計(jì)或理性的干預(yù)。在我們對(duì)感官快樂(lè)或痛苦產(chǎn)生的原因進(jìn)行了解之前，在我們知道對(duì)象是因?yàn)槭裁丛蚨鹆宋覀兊母泄倏鞓?lè)或痛苦之前，在我們明白引起我們感官快樂(lè)或痛苦的對(duì)象對(duì)我們有什么益處或危害之前，我們的感官就已經(jīng)令我們產(chǎn)生了可以直接令我們感到快樂(lè)或痛苦的知覺(jué)。正是在這個(gè)意義上，哈奇森的“道德感官”有力地反駁了洛克、霍布斯和曼德維爾的道德觀，因?yàn)楹笳咭愿髯圆煌姆绞秸J(rèn)為，道德或趣味僅僅只和風(fēng)俗或利益的算計(jì)有關(guān)聯(lián)。第三，人類感官以一種統(tǒng)一而普遍的方式進(jìn)行工作。對(duì)于同一種感官，人類都會(huì)產(chǎn)生相同的知覺(jué)反應(yīng)，因?yàn)槿祟悡碛邢嗤谋拘浴Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中，之所以會(huì)出現(xiàn)各種各樣、千姿百態(tài)的道德知覺(jué)或反應(yīng)，這不是由于我們的道德感官彼此不同，而是因?yàn)槲覀兊牡赖赂泄偎邮艿挠^念不同所致。因此，對(duì)于個(gè)體而言，為了使道德感官獲得具有普遍性的快樂(lè)，就要不斷地對(duì)觀念進(jìn)行反思和訓(xùn)練，以去除雜質(zhì)，保持道德感官的敏銳性、純粹性和健康性。第四，由感官而生的知覺(jué)等同于判斷。在道德領(lǐng)域中，如同在其他領(lǐng)域中一樣，我們的心靈會(huì)對(duì)悅?cè)酥X(jué)產(chǎn)生欲求，并對(duì)令人不快的知覺(jué)產(chǎn)生憎惡，也就是說(shuō)，只要對(duì)象成為了“敏銳本性產(chǎn)生愉快或不愉快知覺(jué)的直接或間接的緣由或誘因”[6](p15)，它們就獲得了善或惡的名稱。哈奇森認(rèn)為，道德判斷賴以依靠的基礎(chǔ)就是道德感官所產(chǎn)生的道德知覺(jué)。在這個(gè)意義上，一方面，他用自己獨(dú)創(chuàng)的道德感官理論審視并評(píng)判了我們本性中的各種情感，最終找到了使道德感官產(chǎn)生快樂(lè)的誘因的那種道德的情感，即對(duì)他人的“無(wú)私的仁愛(ài)”，另一方面，他站在這個(gè)立場(chǎng)上有力地反駁了道德理性主義。

二、對(duì)約翰·洛克“感官”的繼承和改造

哈奇森“道德感官”的出場(chǎng)，除了與觀察法和歸納法的運(yùn)用分不開(kāi)之外，更與約翰·洛克的認(rèn)識(shí)論有著密切關(guān)聯(lián)，有鑒于這種關(guān)聯(lián)是如此緊密，我們甚至可以說(shuō)，通過(guò)對(duì)洛克認(rèn)識(shí)論的繼承和改造，哈奇森以道德感官為核心確立了自己道德哲學(xué)中最有價(jià)值的理論基點(diǎn)。我們之所以說(shuō)是“改造”而不是“批判”，這是因?yàn)椋嫔冀K沒(méi)有徹底偏離經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)來(lái)思考自己的問(wèn)題。雖然歷史顯示，隨著哈奇森理論的不斷發(fā)展，隨著對(duì)情感和本能探索的不斷深入，哈奇森已經(jīng)無(wú)意識(shí)地偏離了經(jīng)驗(yàn)主義道路，但其思想發(fā)展的理論脈絡(luò)以及理論動(dòng)機(jī)顯示，哈奇森總是試圖嚴(yán)格要求自己不要偏離經(jīng)驗(yàn)主義的思想陣營(yíng)。正是這樣，我們不僅可以說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義孕育了哈奇森思想的誕生，而且可以說(shuō)，哈奇森思想的誕生直接推動(dòng)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域到倫理學(xué)領(lǐng)域的縱深發(fā)展。

第一，對(duì)洛克“感官”的繼承 作為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義“真正的邏輯起點(diǎn)”[8](p220)，約翰·洛克明確反對(duì)天賦觀念說(shuō)，認(rèn)為“我們底一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。”[9](p68)對(duì)于知識(shí)的來(lái)源，洛克認(rèn)為，它由內(nèi)外兩個(gè)方面的因素所構(gòu)成。構(gòu)成我們的知識(shí)來(lái)源的外在因素就是感覺(jué)的對(duì)象，內(nèi)在的因素就是心理活動(dòng)。對(duì)于外在的可感物經(jīng)由我們的感官而進(jìn)入到我們心中的這個(gè)來(lái)源，洛克稱之為“感覺(jué)”。對(duì)于我們的心理活動(dòng)所引起的觀念，洛克認(rèn)為，“這種觀念底來(lái)源是人人完全在其自身所有的;它雖然不同感官一樣，與外物發(fā)生了關(guān)系，可是它和感官極相似，所以應(yīng)叫后一種為內(nèi)在的感官”[9](p69)，與“感覺(jué)”相對(duì)應(yīng)的是，洛克把經(jīng)由這種“內(nèi)在感官”而來(lái)的觀念來(lái)源稱為“反省”。在討論“感官”的時(shí)候，哈奇森對(duì)洛克的繼承集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)天賦觀念的批判以及對(duì)感官的理解。

通過(guò)對(duì)洛克的繼承，哈奇森也反對(duì)天賦觀念。他認(rèn)為，我們可以一勞永逸地觀察到的是，“正如外在感官一樣，內(nèi)在感官不用以知識(shí)的天賦觀念或原理為前提。”[7](p67)當(dāng)我們的味蕾接受到甜食時(shí)，我們的心靈就會(huì)受到規(guī)定去產(chǎn)生甜的觀念。內(nèi)在感官的情形也是如此，相對(duì)感官的這種主動(dòng)性而言，我們的心靈在這個(gè)過(guò)程中是被動(dòng)的。當(dāng)我們的眼睛看見(jiàn)了包含了多樣性的一致性的事物時(shí)，我們的心靈中的美的感官就會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生美的觀念。在道德領(lǐng)域中，哈奇森一再?gòu)?qiáng)調(diào)，道德感官“并不意指天賦觀念或命題”，它“僅僅只指我們心靈的一種規(guī)定”[7](p100)，當(dāng)行為呈現(xiàn)給我們時(shí)，我們的道德感官會(huì)在我們對(duì)該行為是否有益于我們自己形成自己的看法之前而發(fā)現(xiàn)行為中的美，并接受行為中的悅?cè)擞^念。歷史顯示，早在1717年，哈奇森就給薩繆爾·克拉克(Samuel Clarke)寫信，反對(duì)先驗(yàn)理性主義。同批判天賦觀念論相適應(yīng)的是，哈奇森認(rèn)為，人們頭腦中的復(fù)雜觀念或知識(shí)要么來(lái)自由外在感官提供的感官知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，要么來(lái)自心靈對(duì)簡(jiǎn)單的原初觀念所進(jìn)行的綜合、擴(kuò)展以及抽象。[1](p136)當(dāng)外在對(duì)象呈現(xiàn)在我們面前，同時(shí)并作用于我們的身體，從而在我們的心靈中產(chǎn)生反應(yīng)時(shí)，感覺(jué)就發(fā)生了。因此，在哈奇森看來(lái)，所謂感覺(jué)，就是“因外在對(duì)象呈現(xiàn)并作用于我們的身體而在心靈中喚起的那些觀念”。[7](p19)在這個(gè)過(guò)程中，我們的心靈是被動(dòng)的，既無(wú)法阻止因外物的刺激而產(chǎn)生某種感覺(jué)，也無(wú)法在接受這種感覺(jué)的時(shí)候改變它。由于我們擁有各種不同的、由感覺(jué)而來(lái)的觀念，如視覺(jué)觀念、聽(tīng)覺(jué)觀念等，于是，我們可以稱“接受不同知覺(jué)的能力為不同的感官”。[7](p19)因此，視覺(jué)所表示的就是心靈接受顏色的能力，而聽(tīng)覺(jué)就表示心靈接受聲音的能力。當(dāng)我們的心靈借助各種知覺(jué)器官而喚起了各種不同的觀念后，無(wú)需任何外來(lái)的力量，我們的心靈自身就可以對(duì)這些觀念進(jìn)行加工，比如，心靈可以把各種不同的觀念進(jìn)行綜合，可以從觀念出發(fā)來(lái)比較對(duì)象并發(fā)現(xiàn)對(duì)象之間的比例關(guān)系，可以把觀念本身進(jìn)行擴(kuò)大或縮小，還可以單獨(dú)考察每一種簡(jiǎn)單觀念等等，在心靈自身的這些作用下，我們的知識(shí)或復(fù)雜觀念得以誕生。

除了批判天賦觀念之外，哈奇森還繼承了洛克對(duì)感官的理解。總體看來(lái)，哈奇森始終在嚴(yán)格繼承洛克對(duì)感官的理解，在這種繼承的基礎(chǔ)上，通過(guò)引入歸納法，哈奇森把洛克所談起的外在感官的工作原理進(jìn)行了歸納總結(jié)，從而使洛克所談到的感官的特征以及類型都發(fā)生了重大改變。這樣，哈奇森認(rèn)為，感官的主要特征在于能接受獨(dú)立我們意志的觀念并產(chǎn)生快樂(lè)或痛苦知覺(jué)，而感官的類型也不僅只有五種外在感官，而且還有美的感官、道德感官、榮譽(yù)感官、公共感官等。通過(guò)繼承洛克對(duì)感官的看法，哈奇森確立了自己思想體系的理論基點(diǎn)。但對(duì)哈奇森而言，這種繼承并非一成不變地發(fā)展洛克的思想，而是更多地體現(xiàn)了哈奇森對(duì)洛克感官思想所進(jìn)行的改造和發(fā)展，這種改造不僅體現(xiàn)在感官類型的增多，而且更體現(xiàn)在對(duì)感官自身的改造。在哈奇森和洛克看來(lái)，感官自身是被動(dòng)的，可以接受獨(dú)立于自身的觀念，并給主體帶來(lái)快樂(lè)和痛苦。對(duì)于感官給主體帶來(lái)的快樂(lè)和痛苦而言，哈奇森的論述和洛克發(fā)生了比較大的分歧，正是這種分歧體現(xiàn)了哈奇森對(duì)洛克感官思想的改造，也正是這種改造催生了哈奇森道德感官的出場(chǎng)以及在哈奇森倫理思想中占據(jù)核心地位的道德情感思想體系的誕生。

第二，對(duì)洛克“感官”的改造 哈奇森始終沒(méi)有盲目追隨洛克，而是對(duì)洛克的思想進(jìn)行了改造，這種改造主要集中于對(duì)快樂(lè)或痛苦的來(lái)源、快樂(lè)或痛苦的原因以及它們所產(chǎn)生的功能這三個(gè)方面。

首先，改造感官快樂(lè)與感官痛苦的來(lái)源。在洛克看來(lái)，我們所有的觀念要么來(lái)自感覺(jué)(sensation)，要么來(lái)自反省(reflection)。物理世界對(duì)我們的感官形成了某種刺激，這種刺激相應(yīng)地在我們的心靈中被動(dòng)地成為了各種觀念。通過(guò)心靈自身的各種運(yùn)作，如知覺(jué)(perceiving)、思考(thinking)、推理(reasoning)等活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生各種“反省的觀念”(ideas of reflection)。洛克認(rèn)為它們是簡(jiǎn)單觀念，因?yàn)樗鼈儫o(wú)法再被分解成什么東西，因此，它們都是天然的(natural)觀念。同時(shí)，洛克注意到另一種類型的觀念，它們就是同感覺(jué)和反省聯(lián)合出現(xiàn)的快樂(lè)和痛苦，洛克觀察到，“感官由外面所受的刺激，人心在內(nèi)面所發(fā)的任何思想，幾乎沒(méi)有一種不能給我們產(chǎn)生出快樂(lè)或痛苦來(lái)。”[9](p94)然而，在哈奇森看來(lái)，快樂(lè)不僅同簡(jiǎn)單觀念相伴隨，而且也同復(fù)雜觀念相伴隨，“在獲得了美、整齊、和諧名稱的那些復(fù)雜觀念中，卻存在著更大的快樂(lè)。”[7](p22)為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，哈奇森通過(guò)觀察向我們揭示，“每個(gè)人都會(huì)承認(rèn)，他對(duì)姣好面容、逼真畫(huà)像的喜歡會(huì)勝過(guò)哪怕是對(duì)最強(qiáng)烈、最顯眼的任何一種顏色的喜歡，對(duì)日出云間朝霞似錦的景象、滿天繁星的夜空、美麗的風(fēng)景、整齊的房屋的喜歡要?jiǎng)龠^(guò)對(duì)明朗蔚藍(lán)長(zhǎng)空、風(fēng)平浪靜的海面或遼闊空曠、沒(méi)有樹(shù)木、丘陵、河流、房屋點(diǎn)綴的平原的喜歡”[7](p22)，雖然后者也沒(méi)有人們想象的那么“簡(jiǎn)單”。在音樂(lè)領(lǐng)域，“一首優(yōu)美的樂(lè)曲所產(chǎn)生的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)任何一個(gè)音符所產(chǎn)生的快樂(lè)，不管這個(gè)音符多么悅耳、完滿和洪亮。”[7](p22)

其次，哈奇森對(duì)快樂(lè)和痛苦產(chǎn)生的原因進(jìn)行了獨(dú)立探索，從而比較徹底地改造了洛克對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。首先，哈奇森對(duì)快樂(lè)和痛苦的地位進(jìn)行了改造，他不認(rèn)可洛克的“上帝在各種思想和各種感覺(jué)上附有一種快樂(lè)底知覺(jué)”這種說(shuō)法。在他看來(lái)，快樂(lè)和痛苦并非“附著”在各種感覺(jué)和思想之上，因?yàn)樗鼈冏陨砭褪悄撤N類型的知覺(jué)，“我們很多敏銳的知覺(jué)都直接地令人愉悅，也有很多直接地令人痛苦。”[7](p20)由于洛克認(rèn)為快樂(lè)和痛苦僅僅只具有附屬地位，所以，他并沒(méi)有花費(fèi)精力來(lái)探尋它們的表現(xiàn)和根源問(wèn)題，而是簡(jiǎn)單地把它們的產(chǎn)生歸于神。在哈奇森眼中，快樂(lè)和痛苦從附屬地位上升到了主體地位，正是因?yàn)橛辛诉@種改變，哈奇森便集中了所有注意力來(lái)探尋它們的根源。其次，雖然哈奇森從來(lái)沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)洛克所持有的對(duì)快樂(lè)或痛苦的原因的分析，但是，他的道德哲學(xué)體系已經(jīng)很清晰地表明，他不同意洛克把快樂(lè)和痛苦的原因歸于神的做法。對(duì)于為什么快樂(lè)或痛苦會(huì)伴隨著我們的知覺(jué)這個(gè)問(wèn)題，洛克在他的《人類理解論》中沒(méi)有深入分析，他認(rèn)為這一切都由全知的造物者所引起。在洛克看來(lái)，這個(gè)全知的造物者給了我們?nèi)N能力:支配身體運(yùn)動(dòng)的能力、支配心理的能力以及對(duì)快樂(lè)和痛苦的知覺(jué)。哈奇森所要解決的主要問(wèn)題是，既然快樂(lè)或痛苦的原因不在于神，那么它們的原因在哪里呢?在美學(xué)中，哈奇森的任務(wù)就是要“清楚地揭示人類的美的觀念的一般基礎(chǔ)或誘因”。[7](p28)在倫理學(xué)中，哈奇森的任務(wù)就是要弄清楚人類“高尚行為的直接動(dòng)機(jī)”[7](p101)以及道德善或道德惡的普遍基礎(chǔ)等問(wèn)題，而所有問(wèn)題可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，即道德感官產(chǎn)生道德快樂(lè)的誘因是什么。最后，哈奇森對(duì)洛克所持有的對(duì)道德的看法進(jìn)行了改造。洛克認(rèn)為，通過(guò)各種算術(shù)關(guān)系的運(yùn)作，心靈可以使用觀念的材料來(lái)獲取知識(shí)，也就是說(shuō)知識(shí)存在于觀念與觀念的關(guān)系中，作為知識(shí)的一個(gè)類別，道德知識(shí)是一種證明知識(shí)。在道德領(lǐng)域，我們通常以一個(gè)觀念為“原型”，一個(gè)觀念如果和“原型”觀念相符，就可以成為善，因此“道德是行動(dòng)同法規(guī)的關(guān)系，是自主的行動(dòng)同某些條律的符合或不符合。”[10](p359)然而，與此不同的是，立足對(duì)人性的觀察、歸納和分析，哈奇森認(rèn)為，道德不存在于知識(shí)中，而只存在于感情或本能之中。

最后，哈奇森對(duì)快樂(lè)和痛苦的功能進(jìn)行了改造。在洛克看來(lái)，全知的造物者給我們附加各種快樂(lè)和痛苦的目的不外乎三種:第一，為了用快樂(lè)來(lái)推動(dòng)我們的身體和思想進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，從而避免使人成為“很懶散，很不活動(dòng)的一個(gè)東西，而且他底生活亦將消磨在遲懶昏沉的夢(mèng)境中。”[9](p94)第二，上帝要用痛苦來(lái)保存我們的生命以及身體各種器官的完整，“所以他要使許多有害的物體在接觸我們底身體以后，發(fā)生了痛苦，使我們知道它們會(huì)傷害人，并且教我們躲避開(kāi)它們”。第三，在洛克看來(lái)，上帝之所以給我們這種快樂(lè)和痛苦，還有一種目的，“因?yàn)槲覀內(nèi)绻谌f(wàn)物所供給我們的一切享受中，感到不完全、不滿意，并且感到缺乏完全的幸福，則我們會(huì)慕悅上帝方面來(lái)尋找幸福，因?yàn)樗抢锸浅錆M著愉快的，而且在他底右手是有永久快樂(lè)的。”[9](p96)對(duì)于洛克所探討的有關(guān)快樂(lè)和痛苦的這些功能，哈奇森是完全認(rèn)可的，他認(rèn)為，“我們的理性或有關(guān)我們身外之物之關(guān)系的知識(shí)是如此無(wú)足輕重，以至于常常都是令人愉快的感覺(jué)在教導(dǎo)我們什么能趨于身體的保存，以及令人痛苦的感覺(jué)在顯示什么是有害的。”[11](p38)在此基礎(chǔ)上，哈奇森還對(duì)洛克的思想進(jìn)行了推進(jìn)，進(jìn)一步認(rèn)為，快樂(lè)和痛苦的知覺(jué)在產(chǎn)生之后還會(huì)“直接促使心靈產(chǎn)生行動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的意志力”[11](p22)，即，它們會(huì)促使心靈產(chǎn)生對(duì)快樂(lè)的欲求以及對(duì)痛苦的憎惡這些真正的感情。這樣，對(duì)于快樂(lè)和痛苦的功能，哈奇森同洛克產(chǎn)生了分歧，在哈奇森的道德哲學(xué)中，快樂(lè)和痛苦不再是為了證明全知的造物者的偉大和仁慈，而是為了推動(dòng)人類自身的行動(dòng)。以此為基點(diǎn)，哈奇森建立了以道德感官為基礎(chǔ)、以道德情感為內(nèi)容的道德哲學(xué)體系。

在觀察法和歸納法的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)洛克“感官”進(jìn)行改造和繼承，哈奇森發(fā)現(xiàn)了深藏于人性內(nèi)部的許多其他感官，這其中最重要的就是道德感官。“道德感官”的出場(chǎng)不僅使哈奇森道德哲學(xué)自身具有了獨(dú)特的價(jià)值，而且使得英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域擴(kuò)展到了倫理學(xué)領(lǐng)域，更重要的是，它在社會(huì)生活中確立了一種全新的信仰，從而推動(dòng)了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。“道德感官”的被發(fā)現(xiàn)使哈奇森成功地實(shí)現(xiàn)了道德的人性化轉(zhuǎn)向，道德永遠(yuǎn)只是人的道德，而人的道德永遠(yuǎn)只是源于人的情感的道德。在哲學(xué)領(lǐng)域，“道德感官”的被發(fā)現(xiàn)擴(kuò)展了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的地盤，這體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義向縱深發(fā)展趨勢(shì)，因此，歷史曾這樣評(píng)價(jià)到，“哈奇森、休謨和斯密因?qū)?jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)做出了空前絕后的推進(jìn)而著名”。[12](p2)在社會(huì)生活中，“道德感官”的被發(fā)現(xiàn)為人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了全新的哲學(xué)基礎(chǔ)和信仰基礎(chǔ)。

如果說(shuō)啟蒙時(shí)代就是打破信仰主義語(yǔ)言霸權(quán)和建立新時(shí)代語(yǔ)言的時(shí)期，那么，哈奇森獨(dú)創(chuàng)的“道德感官”很好地完成了這兩個(gè)使命。隨著“道德感官”的出現(xiàn)，哈奇森及其后繼者們?yōu)榈赖麓_立了全新的根基，從此之后，內(nèi)在于人自身的道德感官取代了外在于人的一切東西而成為了道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。正如基督徒的一切情感最終只指向上帝一樣，在哈奇森的道德情感思想中，人類的全部情感都只指向一個(gè)終極目標(biāo)，即人類自身的公共善或普遍善。在這個(gè)目標(biāo)的指引下，我們的行為就不再被原罪所羈絆，相反，由于這種行為受到了道德感官的贊許，我們可以享受最高和最持久的快樂(lè)與幸福。在哈奇森學(xué)生們的推動(dòng)下，隨著哈奇森思想的歷史影響越來(lái)越大，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸變得聲勢(shì)浩大，它不僅推動(dòng)了蘇格蘭從貧窮落后走向了文明和富強(qiáng)，而且直接推動(dòng)人類社會(huì)走進(jìn)了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

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B82

A

1003-8078(2011)04-0089-04

2011-04-28

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.27

李家蓮(1976－)，女，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、湖北省道德與文明研究中心講師，哲學(xué)博士;戴茂堂(1964－)，男，湖北江陵人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、湖北省道德與文明研究中心博導(dǎo)、教授，哲學(xué)博士。

責(zé)任編輯 周覓