試論《詩大序》的文學思想

陳如毅

(湖北大學文學院，湖北武漢430062)

試論《詩大序》的文學思想

陳如毅

(湖北大學文學院，湖北武漢430062)

《詩大序》是儒家詩學的開山之作，其“詩言志”、“教化美刺”、“止乎禮義”、“主文譎諫”等文學觀點對我國后世的詩歌乃至整個文學藝術的創作和理論批評都產生了重大影響。研究和辨析《詩大序》的文學思想，對正確認識、深入把握我國古代文論及文學創作具有重要的指導意義。

《詩大序》;詩;文學思想

《詩大序》是我國詩學發展史上第一篇比較全面、具體地論述詩歌本質、詩歌功用等重要詩學問題的文獻，對后世的詩歌乃至整個文學藝術的創作和理論批評都產生了重大影響，其文學觀點主要有以下幾個方面:

一、“志之所之”、“情動于中”——對詩歌本質認識的深化

《詩大序》首先提出了“詩言志”的觀點，這在我國古代詩歌理論上有著重大意義。

春秋時期，人們在運用《詩》的接受實踐中逐漸形成了“《詩》以言志”觀念。所謂“《詩》以言志”，是指《詩》可用來表達用《詩》者的心意，其中的“志”，是指用《詩》者的心意、思想，雖包含情的因素，但當時人們并沒有明確認識到。到了戰國末期，屈原創作了大量騷體詩，荀子模擬《詩》創作了《佹詩》，終于將人們從對文獻《詩》的涵詠中拉了出來，人們開始察覺到詩是個人心志的載體，是人人可以實踐的文體，不必再站在接受者的地位，將“彼人之詩”賡為自作，而是可以真正地自作而言志，從而產生了“詩言志”的觀念。本來屈原之“言志”是表達“一己之窮通出處”，既言志又抒情，情與志是相混的，而到了荀子那里則把“志”規范成了圣人之道，“志”不再是、也不應該是作詩者個人的思想感情，而只是圣人思想意志的傳導。到了漢代，漢儒們繼承了荀子關于“志”即圣人之道的論述，并進一步強化“志”的理性內涵，使“志”游離于人的情性之外而成為一個孤立的理念。陸賈《新語·慎微》篇云:“隱之則為道，布之則為文詩。在心以為志，出口為辭?！蔽呐c詩都是“道”的外觀，“道”是人之志，它不是生成于人的情性之中，而是超脫于人的情性之外，作文賦詩依據的是合“道”之志，憑此矯正不合圣人之道的情性。賈誼在《新書·道德》中亦說:“詩者，志德之理而明其指，令人緣之以自成也?！薄爸尽北幻鞔_地作為一種道德理念，成為了詩的核心。董仲舒在《春秋繁露·玉杯》篇中說:“詩道志，故長于質?！闭J為“志”的內核是“禮”，詩必須符合禮的規范，有利于人的內在修養，從而把“志”導入了更功利的治國之道。在此背景下，《詩大序》提出了“詩者，志之所之也……情動于中而形于言……”，［1］(P39－40)突破了傳統的“詩言志”的束縛，在中國古代文論史上首次將“情”引入了文體詩的創作，并強調了“志”中其實包含有“情”，詩歌的產生更多源于“志”中所含的“情”，從而闡明了“抒情”與“言志”相統一的關系，使人們對詩歌的本質有了更深刻的認識，這不僅對后世詩人的詩歌創作產生了重大而深遠的影響，而且為陸機的“詩緣情而綺靡”、劉勰的“情以物遷，辭以情發”、鐘嶸的“搖蕩性情，形諸舞詠”、白居易的“根情、苗言、華聲、實義”、嚴羽的“詩者，吟詠情性也”等人的詩論奠定了理論基礎。

二、“教化”和“美刺”——對詩歌政治功用的強調

《詩大序》認為詩歌可以從兩個方面發揮其政治功用，一是“上以風化下”，二是“下以風刺上”。

所謂“上以風化下”，是指統治者用詩教育感化下層人民，使之成為安分守己的“順民”，從而穩定其統治地位。《詩大序》曰:“所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也;風以動之，教以化之。”［1］(P39)又說:“動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！保?］(P40)認為詩歌對于家庭夫婦關系之穩定、長幼人倫孝敬之實現及整個鄉國社會教化風俗之美好都有巨大的作用?！对姶笮颉钒言姷慕逃谢饔每吹萌绱酥螅环矫鎸е铝撕笫涝姼枵y觀的形成，為我國古代詩歌的繁榮起到了積極作用，另一方面由于把詩歌的政治作用過于夸大了，反而取消了詩作為一種美文學文體的獨立地位，使其成為政教的附庸，從而制約、扼殺了詩人們自由的審美創造，產生了不小的負面影響。

所謂“下以風刺上”，是指下層人民用詩對統治者進行諷諫，從而使統治者“知得失，自考正”。《詩大序》指出《詩經》中的風詩具有“下以風刺上”、“吟詠情性，以風其上”的作用;而頌詩則是“美盛德之形容”的，從而形成以美刺論詩的理論。鄭玄在《詩譜序》中進一步解釋說:“論功頌德，所以將順其美;刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！闭J為對于有功德的政治，詩歌應該給予頌揚，以彰顯其美讓人取法學習;而對于有過失的政治，詩歌應該給予譏刺，以匡救其惡，讓人引以為戒?！睹笮颉返摹懊来獭罢f強調詩歌直接為社會政治服務，為后來進步的文學家用文學創作干預現實，批判社會黑暗政治提供了理論依據，具有一定積極意義，但由于過分強調詩的社會政治作用，在依經立論思想的指導下，又往往置作品的廣闊題材和藝術事實于不顧，常常牽強附會曲解《詩》意，對此后人譏評曰:“只緣詩序者立例，篇篇要作美刺說，將詩人意思盡穿鑿壞了。”［2］(P2076)

三、“變風”、“變雅”“止乎禮義”——對詩歌思想感情的規范

《詩大序》提出了一個“變風”、“變雅”的新概念:“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也?！保?］(P41)

此段話首先介紹了“變風”、“變雅”產生的時代背景。所謂“變風”、“變雅”是相對“詩之正經”而言的，即相對于西周初年的風、雅，西周后期迄東周之《詩》內容情調有變化，故稱“變風”、“變雅”。《詩大序》從社會發展的角度探索詩歌的變化，體現了深邃的歷史眼光。這一思想影響深遠，后來的文論家如劉勰、孔穎達、白居易、歐陽修、李東陽、袁宏道、葉燮等都是從社會歷史的角度考察文學創作的發展的。

其次，此段話進一步指出“變風”、“變雅”具有“下以風刺上”的功用，其思想內容則是“達于事變而懷其舊俗”，即反映時代巨變，緬懷先王之德及禮樂盛世。在這里，《詩大序》體現了對“變風”思想內容的規范?！白冿L”之“變”不過是從弘揚王道“變”為“救亡”王道:“國史”們洞察國家衰敗的原因，于是“吟詠情性，以風其上”，用《詩》來挽狂瀾于既倒，喚起、規勸最高統治者和世人重新溫習和皈依圣人之道，這就是“達于事變而懷舊欲也”。這種“變”的觀念及其規范，給予以后的中國文學史造成一些奇特的現象，這就是:即使要創新，也以“復古”的面貌而出現。唐代的韓愈、柳宗元和明朝的前、后七子的復古運動，都是典型之例。以復古為通變，在他們具體的歷史環境中雖然有一定的積極意義，但“達于事變而懷其舊俗”，終究是以傳統重重羈絆其變革與開拓新領域的步伐，具有很大的封建保守性。

最后此段話指明“變風”的創作原則是“發乎情，止乎禮義”，即必須以“禮義”為規范，不能超過封建道德思想的規定，在統治者可接受的范圍內進行諷刺批判。在這里，《詩大序》一方面肯定了“變風”的合理性，認為它是“發乎情”而作，是人內在感情的表現，并認為它符合“民之性”，把它看作是合乎人性的，這就把揭露批判性的“變風”、“刺詩”上升到了人之本性的高度來進行肯定，這是難能可貴的，從而為后世的批判性詩歌創作提供了堅實的理論依據;另一方面，《詩大序》又從思想感情上規定“變風”必須“止乎禮義”，對“情動于中”之“情”進行引導和抑制，從而又與傳統“言志”的規范很快達成了一致，這種規定與限制體現了封建統治者對詩歌創作的最基本的思想要求，實際上代表了歷代統治者對于文學創作的基本政治原則。

四、“主文而譎諫”——對詩歌藝術技巧的要求

《詩大序》從統治者接受“刺上”之詩的心理角度，對詩歌的藝術技巧提出了相應的要求:“下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！保?］(P41)對于這段話鄭玄《箋》解釋說:“風化、風刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫也?！边@就要求詩人在以詩進行規諷時，要避免直切顯露，而應采取委婉曲折的表達方式，以維護統治者的尊嚴和權威。這種理論其實是對儒家“溫柔敦厚”傳統詩教的具體闡述。

所謂“主文而譎諫”，即“依違”諷諫，“依違”，顏師古在《漢書·禮樂志》中注曰:“諧和不相乖離也。”這便看出，“主文而譎諫”的核心是“諧和”。一方面是思想內容上的“諧和”，即通過“禮義”的節制，以委婉含蓄之辭來表達忠誠諷諫之意，以調整統治階級內部關系，維護其團結;另一方面是藝術上的“諧和”，即要求通過比興藝術來達到含蓄表達、委婉諷諫的目的，藝術風格要求含蓄蘊藉、委婉入情，從而產生“合和父子君臣、附親萬民”(《禮記·樂記》)的巨大社會作用。從積極方面看，藝術“諧和”要求含蓄委婉，“譬喻不斥言”，以達到言有盡而意無窮的藝術境界，某種程度上符合藝術思維規律，提高了詩歌藝術的審美效能，為后世詩人對詩歌形式美的自覺追求奠定了理論基礎，但片面追求溫柔敦厚、委婉含蓄，把“主文譎諫”當成唯一正確的藝術模式，一概反對并壓抑熾熱感情的傾瀉，排斥意氣奔騰的豪放之作，否定富有戰斗精神的作品，又會對文學批評與創作產生不利的作用。

總之，《詩大序》作為我國古代第一篇專論詩的理論文章，將儒家詩學系統化、明晰化了，從而形成了儒家詩學的一個高峰。清人紀昀說:“《大序》一篇，確有授受，不比諸篇小序，為經師遞有加增，其中‘發乎情，止乎禮義’二語，實探《風》、《雅》之大原。后人各明一義，漸失其宗。一則知‘止乎禮義’而不必其‘發乎情’，流而為金仁山《廉洛風雅》一派，使嚴滄浪輩激而為‘不涉理路，不落言筌’之論;一則知‘發乎情’而不必其‘止乎禮義’，自陸平原‘緣情’一語引入歧途，其究乃至于繪畫橫陳，不誠已甚與!”［3］(P198－199)紀昀的看法，顯然有偏頗不實之處，但它指出了《詩大序》深遠而復雜的影響，這是符合實際的。

［1］霍松林.古代文論名篇詳注［M］.上海:上海古籍出版社，1993.

［2］(宋)黎靖德.朱子語類卷第八十·詩一·綱領［G］.王星賢，點校.北京:中華書局，1986.

［3］(清)紀 昀.紀文達公遺集卷九·云林詩鈔序［A］//(清)紀 昀.紀曉嵐文集(1冊).孫致中等，校點.石家莊:河北教育出版社，1991.

I206.2

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1003-8078(2011)04-0012-03

2011-04-28

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.03

陳如毅(1973－)，男，湖北大冶人，荊楚理工學院人文學院講師，湖北大學文學院在讀碩士。

責任編輯 高翰