從歷代封號看屈原對道教文化的影響

梁頌成

（湖南文理學院，湖南常德415000）

從歷代封號看屈原對道教文化的影響

梁頌成

（湖南文理學院，湖南常德415000）

屈原生前擔任過的職務就是左徒和三閭大夫。去世之后，人們出于對他愛國憂民思想和行為的崇敬，不斷將他神化，并給予了他諸如江神、水仙、海伯、清烈公、忠潔侯、昭靈侯等許多封號，使他成為千百年來祭祀的神靈。這一方面，道教無疑起到了推波助瀾的作用。透過這一點，也可見屈原對包括道教在內的后世文化的巨大影響。

屈原；封號；道教；文化影響

道教形成在東漢時期。其前身是“方士”之術，同時又糅合了老莊的道家思想，它是在中華傳統(tǒng)文化土壤中生長起來的一種宗教。實際上，道教就是利用了中國傳統(tǒng)文化中的某些元素，而將其按照自己的理念無限放大的結果。屈原作為我國傳統(tǒng)文化中一位具有獨特性的代表人物，其《九歌》中所表現的巫神內容及其表演形式，《離騷》《遠游》體現的精氣神理念和《天問》等作品中記述的仙真?zhèn)髡f，恰好迎合了道教的精神需要。因此，屈原文化元素被道教利用并放大，也是必然的。這里，我們通過屈原陸陸續(xù)續(xù)所得的一些封號，來看看道教對屈原文化的利用與傳承。

一、江神

屈原本人，和他筆下的湘君、湘夫人，都是后來道教乃至民間祭祀的江神。除此，奇相和柳毅，也是歷史上曾經祭祀過的江神。

江神，本是主管長江及其支流的神。對長江之神的崇拜，歷來有地方性和整體性之分。秦統(tǒng)一六國之后，江神被列入國家祀典。《史記·封禪書》：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。……江水，祠蜀。”《史記索引》引《華陽國志》說：“蜀守李冰于彭門闕（今都江堰市）立江神祠三所。”《史記正義》引《括地志》說：“江瀆祠在益州成都縣南八里。秦并天下，江水祠蜀。”《史記索引》又說：“《風俗通》云：‘江出岷山，岷山廟在江都（今江都市）。’《地理志》：‘江都有江水祠。’蓋漢初祠之于源，后祠之于委也。”這些材料說明，統(tǒng)管整條長江的神，祭祀地點是有變化的。先秦至漢初，江神祠廟設在長江上游的蜀地。漢武帝太初四年（前101）以后，江神祠廟改設在了長江尾閭的江都。

然而，因為長江源遠流長，支流繁多，流域廣袤，因此人們祭祀的江神，一般情況下只是主管長江中的某一段。這些江神許多還受到帝王的重視，并得到封號和賜廟。如長江之神，唐封廣源公，宋封廣源王，元封廣源順濟王，明封大江之神，等等。

下面我們看看一些具體江神的祭祀情況：

湘君、湘夫人：是管轄長江支流湘江的江神。對湘君、湘夫人的信仰有著悠久的歷史。《山海經·中山經》：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江淵。”郭璞注：“天帝之二女而處江為神也。”汪紱注：“帝之二女，謂堯之二女以妻舜者，娥皇、女英也。相傳謂舜南巡狩，崩于蒼梧，二妃奔赴哭之，隕于湘江，遂為湘水之神，屈原《九歌》所稱湘君、湘夫人是也。”《史記索隱》引《江記》說：“帝女也，卒為江神。”《楚辭章句》說：“堯二女娥皇、女英，隨舜不反，沒于湘水之渚，因為湘夫人。”《楚辭補注》則認為：“堯之長女娥皇，為舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。”湘君、湘夫人的“湘”，包括今天的洞庭湖，且主要是指今天湘江的下游包括洞庭湖一段。《山海經·中山經》：“澧沅之風，交瀟湘之淵。”《楚辭章句》說得更明白：“湘君所在，左沅湘，右大江，苞洞庭之波。”今天的湘江，進入洞庭湖以后，就不叫“湘江”而叫“洞庭湖”了。考察古代文獻中的“湘”或“湘水”，卻不是這樣，“湘江”同長江的關系是直接相通的。這方面的詳細考述，筆者將撰專文論述。

屈原：是明代以后信仰祭祀的江神之一。毫無疑義，這是人們出于對屈原的敬仰而形成的。《月令廣義·歲令一》：“江神即楚大夫屈原。”道藏《三教源流搜神大全》：“江瀆，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，號廣源順濟王。”

柳毅：柳毅本為唐代小說中的人物，因其在唐景龍三年(709)為洞庭龍女傳書，后被奉為水仙。道藏《歷代神仙通鑒》卷一五：“長江，金龍大王柳毅。”

沅水和湘水一樣，都是長江的主要支流。屈原第二次被放逐，主要活動在沅湘之間。處在沅水下游的古代常德府，包括桃源縣、武陵縣（今武陵區(qū)、鼎城區(qū)）、龍陽縣（今漢壽縣）、沅江縣（今沅江市，已劃屬益陽市）共四縣，據清嘉慶《常德府志》卷十二《秩祀考》記載，每縣都有“江神廟”。盡管這些記載都沒有說明祭祀的具體對象是誰，但是通過歷代文人的詩文，還是可以清楚地了解這里祭祀的沅水之神，也是屈原或者湘君、湘夫人。如協(xié)助編修過嘉慶《常德府志》的武陵縣人朱和塜，就寫過一首《登江神閣》：“江渚尋佳構，蘭蘅薦一庭。當門收遠舶，隔院聽翻經。樓閣臨無地，風騷乞有靈。留詩懷屈子，煙水際青冥。”清嘉慶《常德府志》卷十二：“江神廟，舊為江神閣，城東十里。嘉慶八年(1803)奉敕改建。”又：“回峰寺，府東七里。明嘉靖間建。為本郡下關，舊有石柜。國朝乾隆三十一年（1766），洪水沖塌，請帑重修，上建江神閣。”清同治《武陵縣志》卷十二載：“江神廟，縣東五里石柜上，咸豐四年（1854）兵毀，十一年（1861）知府惲世臨重建。”這里的江神閣就是常德的江神廟，記載中雖然里程有異，但實際上都是指一個地方，即今天常德市城東沅水北岸鹽關正對德山枉渚的石柜處。此詩寫常德的江神閣，“風騷乞有靈”，透露出這里祭祀的江神就是屈原，因此作者佇立在這里，也就“留詩懷屈子”了。

2010年，湖南省會長沙橘子洲恢復重建了江神廟。當時媒體廣為宣傳，然而都只是籠統(tǒng)提到江神，沒有具體指明江神是誰。清乾隆《長沙府志》卷之五載：（橘洲）“舊有水陸寺、拱極樓，雍正八年奉文建江神廟于樓前。”卷之八亦載：“江神廟在小西門外湘江中橘洲上，舊名拱極樓。二水分流，樓峙其中，雍正八年奉旨改建。”這里也沒提到江神是誰，但此書卷之四十八收錄有曾任湖南按察使和布政使的周人驥的《秋日祭江神廟禮畢登樓眺遠因成長句》一詩，詩中稱：“五里平沙認橘洲，質明禮罷共登樓。三閭剩弔睡鐘祀，八月剛逢落雁秋。”由此，我們可以確定，當時長沙民間人們認定的江神就是三閭大夫屈原。

二、水仙

水仙，是水中神仙。屈原是道教尊奉的水仙之一。東蜀蓬萊山中陽子衛(wèi)琪注道藏《玉清無極總眞文昌大洞仙經》卷之六：“玄契曰：真人得洞空清凈，玄息氣通，無礙無障，內外清明。香薫正氣，普徹上下，能斬酆都山恬，照罪炁天宮。惡根地根，魔籍鬼帳，常以信香供養(yǎng)元始天王，效大成夔。王進登水仙。水仙者，因落水沈淵，魂魄不散，河澤岸際，出入隱顯，如屈原、郭璞、柳毅之類是也。”

最早記載屈原為水仙的是晉代方士王嘉（？—390)《拾遺記·洞庭山》，后被南宋江陰靜應庵道士陳葆光收入撰于紹興甲戌(1154)的《三洞群仙錄》卷之十八，題為《屈原見斥》：“屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采栢實以和桂膏，用養(yǎng)心神。被王逼逐，乃赴清冷之水，楚人思慕，謂之水仙。其神游于天洞，精靈降于湘浦，楚人為立祠，至漢末猶在。其山中有靈洞，采藥之人入之，迥然天清，霞輝花芳，柳暗丹樓，瓊宇宮殿異常。眾女霓裳，冰顏艷質，與世殊別。飲以瓊漿，贈以丹醴之訣，遂絕饑渴。洎歸里邑，各非故鄉(xiāng)鄰。尋得九代孫，問之，云：‘遠祖入洞庭山采藥不還，今經三百年也。’”唐代沈亞之《屈原外傳》也稱：屈原“于五月五日遂赴清泠之水，其神游于天河，精靈時降湘浦，楚人思慕，謂為水仙。”清嘉慶《常德府志》卷十二《秩祀考·舊祀》采錄了晉王嘉《拾遺記》的內容，是這樣敘述的：“懷王好進奸雄，群賢逃越。屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以和桂膏，用養(yǎng)心神。被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙。其神游天河，精靈時降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在。”主體內容相同，前面只加了一句造成屈原悲劇的原因“懷王好進奸雄，群賢逃越”，后面沒有洞庭山采藥的情節(jié)。可見，宗教與世俗對于材料的取舍還是有差異的。

漢代袁康《越絕書·德序外傳記》在稱屈原為水仙的同時，也稱伍子胥為水仙。屈原是自投汨羅江以死，伍子胥則是死后被拋尸于江，因此后人均傳說為水仙。

除了屈原和前面提到的伍子胥、郭璞、柳毅之外，陶淵明的孫子陶峴，不謀仕宦，自制三舟，終年攜女樂及友人泛游天下江湖，吳越之士也稱他為“水仙”。

三、海伯

海伯，是傳說中的海神，屈原在道教中亦被封為海伯。東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī)藥學家葛洪（284—364或343）所撰《枕中書·元始上眞眾仙記》記載：“屈原為海伯，統(tǒng)領八海。”道藏《元始上真眾仙記》《上清眾經諸真圣秘》等亦采入此記載。

四、清烈公

清烈公，本是世俗皇帝賜給屈原的封號，清嘉慶《常德府志》卷十二《秩祀考》中有記載，后來亦采入道藏典籍。道藏《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》載：“水府修文郎清烈公屈原。”《永樂大典》卷之五千七百六十九《沙·長沙府十八》所收宋代高定子《新修汨羅廟記》稱：“以道殉身者，不能以道而殉人；殺身成仁者，不肯求生以害仁。忠臣志士，遭時不逢。忠不售而讒興，乃至舍人所甚欲而取甚惡。傷哉！其清烈公三閭屈大夫之湛身乎？”由此可見賜號原因。

屈原被賜封清烈公的時間，一般認為最早是宋神宗元豐三年（1080）。清王士禎《漁洋山人精華錄訓纂》卷七下：歸州三閭廟，屈原“宋元豐三年（1080）封清烈公，復立廟云。”清嵆璜撰《續(xù)文獻通考》卷八十五則載，元仁宗延佑“五年（1318）七月，加封楚三閭大夫屈原為忠節(jié)清烈公。”清畢沅《續(xù)資治通鑒》第一百九十九也有：“楚三閭大夫屈原為忠節(jié)清烈公。”

然而，從一些不同記載可以看出，實際賜封時間可能比這要早得多。如前引《永樂大典》同卷中所收胡吉的《經理汨羅廟記》就說：“稽之《武陵志》，則錫號清烈，進侯爵而為公者久矣，邑以侯稱猶故。”作者查閱《武陵志》（為唐代鮑堅所撰），就有關于屈原被賜封“清烈”的記載，因此判斷屈原“進侯爵而為公者”的時間可能很久了，只是文獻失傳罷了，其佐證就是“邑以侯稱猶故”，武陵地方仍然稱屈原為“清烈”侯。

胡吉的這一判斷也不是孤立的，王昶（德甫）輯《湖海文傳》卷三十五收錄的吳省欽（1729—1803）《歸州修楚屈左徒廟記》便稱：“唐天寶間，詔立古忠臣義士祠宇，而長沙郡立楚三閭大夫屈原廟，受封淸烈公，宋封忠潔侯，前明復其號曰楚三閭大夫屈平氏之神，有司以歲五月五日致祭。”言之鑿鑿。可見，洞庭湖地區(qū)包括武陵地方祭祀屈原為“清烈”公或侯，并非空穴來風。

五、忠潔侯

忠潔侯，是世俗皇帝為長沙（潭州）屈原廟所賜的祭祀封號。陳思《兩宋名賢小集》第十六冊：“廟有曰忠潔侯者，屈大夫也。”清嘉慶《常德府志》卷十二《秩祀考》也有同樣記載。

元脫脫等修《宋史》卷一百五《禮志》第五十八：“諸祠廟自開寶（968—975）、皇祐（1049—1053）以來，凡天下名在地志、功及生民、宮觀、陵廟、名山、大川，能興云雨者，并加崇飾，増入祀典。熙寧（1068—1077）復詔：應祠廟祈禱靈驗而未有爵號，并以名聞。于是，太常博士王右請自今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王。”下列所封名單，其中就有“屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。”這一條也可以證明屈原“清烈公”的封號早于宋神宗元豐三年（1080），因為這里所述是截止“熙寧（1068—1077）”年間的情況。《永樂大典》卷之二千二百六十一《湖·青草湖》：“汨羅下曰屈潭，楚三閣大夫懷沙自沉之所，邦人祠之，至今號忠潔侯。”

《宋史》卷十六《本紀第十六·神宗三》和《續(xù)資治通鑒》卷第七十七均載：宋神宗元豐六年（1083）正月“丙午，封楚三閭大夫屈平為忠潔侯。”但根據前面相關材料，也可能不是最早的賜封者。

六、昭靈侯

唐代末年，在武陵人雷滿的提議下，屈原在武陵的祠廟曾被賜封昭靈侯。只是昭靈侯這一封號，在古代用得相當普遍，各地祭祀的對象則不一樣。

清嘉慶《常德府志》卷十二《秩祀考·舊祀》采錄《文獻通考》的記載稱：“昭宗天祐二年(905)，封楚三閭大夫屈原為昭靈侯。”唐昭宗李曄數更年號，最后一個年號為天祐，僅有一年。此處的“天祐二年”，應是其繼承者昭宣帝（哀帝）李祚的年號了，即公元905年。元馬端臨撰《文獻通考》卷之一百三原文載：“昭宗天祐二年，封楚三閭大夫屈原為昭靈侯，舜帝二妃祠為懿節(jié)祠。”《御定淵鑒類函》卷一百七十一《禮儀部十八》記載與此完全相同。

總的來看，以上種種名號，大都經歷了一個由民間信仰到宗教化的過程，只是程度不同而已。包括皇帝賜予的封號，也是利用了先在民間流行的“光榮稱號”，再經過君王專門賜給屈原。這也難怪，因為宗教本身，也就是利用了已有文化中的某些元素而加以強化的結果，道教則似乎更為突出而已。

眾所周知，屈原生前所擔任的職務，就是左徒和三閭大夫。去世之后，人們出于對他愛國憂民思想和行為的崇敬，不斷將他神化，并給予了他諸如江神、水仙、海伯、清烈公、忠潔侯、昭靈侯等許多封號，使他成為千百年來祭祀的神靈。這一方面，道教無疑起到了推波助瀾的作用。透過這一點，也可見屈原對包括道教在內的后世文化的巨大影響。

[1][清]應先烈.常德府志[M].長沙：岳麓書店，2008.

[2][清]嵇璜，劉墉.續(xù)文獻通考[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[3][清]徐道述.歷代神仙通鑒[M].沈陽：遼寧古籍出版社，1995.

[4][元]衛(wèi)琪.玉清無極總真文昌大洞仙經[M].道藏：洞真部[G].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，1988.

[5][宋]陳葆光.三洞群仙錄[M].道藏：正一部[G].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，1988.

[6]上清眾經諸真圣秘[M].道藏，洞玄部：譜錄類[G].北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，1988.

Qu Yuan’s Influence on Taoism Shown in His Titles in Each Dynasty

LIANG Song-cheng
(Hunan University ofArtsand Science,Changde,Hunan 415000)

In his lifetime,Qu Yuan was only appointed Zuotu and Sanlv Minister.After his death,people started to deify him continuously for his patriotic ideas and deeds,and gave him a number of titles,such as God of Rivers, Immortal of Water,God of Seas,Duke of Honesty,Marquis of Royalty and Marquis of Spirit and so on.Hence he became a god whom people were worshipping through the years.On one hand,Taoism contributes a lot to this trend. On the other hand,thisphenomenon also reflectsQu Yuan’sgreat influence on later culturessuch asTaoism.

Qu Yuan,title,Taoism,cultural influence

I206.2

A

1674-831X（2011）06-0090-04

2011-10-14

梁頌成(1954-),男,湖南常德人,湖南文理學院教授,主要從事湖湘文化和文藝學研究。

[責任編輯：劉濟遠]