弱小民族背后的巨大魅力
——解讀遲子建小說《額爾古納河右岸》

李曉旋

（遼寧師范大學文學院，遼寧大連 116029）

弱小民族背后的巨大魅力
——解讀遲子建小說《額爾古納河右岸》

李曉旋

（遼寧師范大學文學院，遼寧大連 116029）

遲子建的小說《額爾古納河右岸》猶如一部民族史詩，帶領我們走進鄂溫克這個弱小而又強大的民族，為我們呈現了一個少數民族的文化世界、生活世界和情感世界。它使我們在閱讀中了解到一個民族的生存哲學、精神守望和文化變遷，讓我們看到了鄂溫克族在百年滄桑與歷史沉浮中所彰顯出的獨特的民族魅力。

遲子建；鄂溫克；人性；愛情

遲子建的作品充滿了對于世間的悲憫，充滿了對于她所鐘愛的那一片土地生靈的熱愛，她用詩意的目光溫暖世界，帶著這種特有的溫情，她的作品為我們呈現了一個個溫馨而又純凈的畫面。像《清水洗塵》、《親親土豆》、《霧月牛欄》等作品，字里行間透著一種純凈與輕靈。隨著年齡的增長，閱歷的豐富，生活所賦予遲子建的內心感悟愈來愈深，積淀的情感更加充沛，乃至對于人生、命運的理解也愈發透徹和深入。在這樣的心態影響下，她的后期作品較之以往多半給人一種歷史的厚重感與滄桑感。獲得第七屆茅盾文學獎的長篇小說《額爾古納河右岸》正是其中的代表。在《額爾古納河右岸》這部小說中，作者巧妙地借用一位九旬老人的回憶和敘述，呈現給人們一個看似普通的少數民族不尋常的生活畫面和歷史變遷。

一、原始風景之魅

在《額爾古納河右岸》里，遲子建用她樸素并略帶詩意的語言為我們描繪了一個遠離現代文明的與世無爭的“一方凈土”，構筑了一個含有濃郁特色，質樸民風的民族，展現了當地特有的文化傳統和地域特征。

原始的生活習慣和民族習俗讓那里的鄂溫克人生活簡單，為人純樸，沒有駁雜與繁復，而是帶著一種原始的本性與本真。他們與馴鹿為伴，靠狩獵、捕撈、吃生魚肉、與邊境居民交換物品，以這樣的生活方式一代代繁衍下去。森林、山川、居住的“希楞柱”、為生產而搭建的“亞塔珠”、穿著皮衣、劃著樺皮船、以打獵為生的牧民們；死后實行風葬的習俗、信奉的神秘的薩滿教、崇拜的馬魯神、獨有的民族舞蹈、如詩般可以消解苦難的歌曲，這些構成了一種充滿著詩意和古老韻味的別樣風景。在小說中，她并不是單純的在抒發自己對于自然的熱愛，而是把原始的風景作為敘述的一個依托和背景，渲染一種抒發情感的氛圍。正如遲子建自己所說：“其實我在作品中對大自然并不是‘縱情地謳歌贊美’，相反，我往往把它處理成一種挽歌，因為大自然帶給人的傷感，同它帶給人的力量一樣多”。［1］119一切故事的開始都是始于這個古老民族所生存和棲息的地域。他們在長期的生活實踐中形成了自己的生存方式，人生觀，價值觀，以及民族正義感。這些都與鄂溫克人的生長環境，與自然所帶給他們的靈性分不開的。鄂溫克人相信那里的森林，河流，雨雪，乃至動植物都充滿了靈性，他們敬重這些生靈，懷著一顆感恩的心簡單地生活，這也許是最詩意最打動人的活法。原始風景和自然的純真孕育了鄂溫克人，使得他們的性情中透著人性的本色。當他們的生存條件越來越好，文明程度越來越高的時候，現代文明以不可阻擋的力量破壞了鄂溫克人賴以生存的領地，動搖的不僅是他們的物質生活基礎，更重要的是他們的文化，他們的信仰與精神世界。他們的民族歷史文化反而正一步步走向消亡，只有“我”畫巖畫和西班造字還屬于是對鄂溫克文化的最后堅守，人們從他們所留下的民族符號中還可以窺見到那個氏族曾經生活的痕跡。這種對于民族文化、民族歷史的堅守和守望不僅屬于鄂溫克人，還屬于飽含深情寫作的遲子建。

與其說遲子建在勾勒一個原始部落的生活場景，不如說她在締造一個現代人正逐漸喪失的精神家園。她試圖呼吁世俗社會的人們重返自然，重新找回本性，找回民族的根，找回生命意識和人生價值。

二、人性光輝之魅

“遲子建常常在平凡的生活中堅持高貴的人性立場，發現人性的光輝”。［2］68她用溫暖的語言娓娓道來，讓人們在心靈震顫的同時也看到了一絲希望，充滿了無盡的力量。順著她的視角，透過濃密的森林，人們看到了一個隱秘在叢林深處，生活在額爾古納河右岸邊的古老的民族，盡管密林遮蓋了他們，但卻掩飾不住他們身上不斷散發的人性的魅力。

鄂溫克族人善良、勇敢、勤勞、聰慧，他們有著原始生活所賦予的野性和力量；同樣有著清風流水勻染出的溫情和純粹的情感。在小說中，遲子建借助對于鄂溫克人的審美觀照透視人生，探察人性，勾勒出一個個生動、真實的面孔，述說著英雄民族里的一群有血有肉，有情有義，肝膽相照的可愛的人們。她用溫情筑起一道墻，用它來抵御死亡，冷靜地承受苦難與孤獨，用它來支撐起鄂溫克人的精神世界。日本人剛到來時，依芙琳氣憤地說：“額爾古納河跟日本人有什么關系？左岸右岸都不是他們的地方！”我們看到了依芙琳對日本人和他國的排斥。尼都薩滿用跳神的方法殺死日軍的戰馬，為此他因體力消耗過度而死。顯示了薩滿抵御外來民族侵略的民族正義感和責任感。善良的金得就算是吊死也不愿意傷害一棵生機勃勃的樹，寧可選擇一棵老樹。安道爾寧可自己忍受可惡的妻子瓦霞也讓她離開他繼續傷害別的男人。達西在金得死后娶了正要往火里跳的金得的妻子杰芙琳娜。杰芙琳娜帶著一顆感恩的心一直陪伴著達西，甚至達西死后她也愿意與他同去。妮浩在成為薩滿之后，每跳一次神或者救一個人，她自己的孩子就會死去，面對兩難的選擇，妮浩忍痛割愛的為了挽救別人的孩子一次次痛苦的失去自己的孩子。為此她相繼失去了果格力、交庫托次、耶爾尼斯涅以及還沒有出世的孩子。盡管命運對于善良的妮浩是這樣的不公平，但是妮浩并沒有抱怨，她將一份大愛，將薩滿的責任獻給了需要幫助的人。妮浩豁達的讓“馬糞包”這樣的可惡之人的生命得以延續，自己失去了女兒，但卻換回了“馬糞包”最終的愧疚與悔悟，為了贖罪他自己把自己閹割了，從此不再嘲笑拉吉米，變成了拉吉米最好的朋友。可以說遲子建描寫的鄂溫克人沒有純粹意義上的壞人，多數人身上或多或少都能挖掘出一些可貴的品質。

凡是走進《額爾古納河右岸》的人，都被那里的民俗民風所吸引，被那里的情愛故事所打動，鄂溫克人堅守著固有的生活方式和生存法則，面對外來文明和現代文明的侵入，延續著古老文明所傳承下來的思想傳統，守望著屬于自己的那方凈土。

三、愛情堅貞之魅

鄂溫克族人的生活遠離城市的喧囂與浮華，保持著他們獨有的心靈的純凈。對于愛情，他們懷有一顆澄澈的心，每個人的心中都有屬于自己的甜蜜和隱痛。他們帶著這份感傷，把心底一個隱蔽的角落留給心愛的人，堅守著自己愛的方式，默默地祭奠著最愛，向他們訴說著自己不為人知的柔情。

尼都薩滿成全了弟弟林克，深深地隱藏起了對于達瑪拉的愛，多年來壓抑著自己的情緒，改變了生活的方式，整個人變得沉默寡言。林克死后，他再一次擁有了選擇的權利，恢復了男人的樣子，性情開朗多了。但氏族的眼光和既定的規矩讓他再一次陷入痛苦，只能默默的為達瑪拉做一些事情來傳遞他埋藏了許久的情感。伊萬面對妻子娜杰什卡的出走從始至終只有一句話，“想走的人是追不回來的”。他沒有抱怨過妻子的離去，但心底的痛永遠也無法愈合，他對娜杰什卡的認定正如他自己所說的“我一生中只有娜杰什卡一個女人，誰也不能改變”。伊萬死后囑咐大家在他的墳前豎一個十字架，作為信奉天主教的娜杰什卡的化身。“我”雖然在拉吉達死后嫁給了瓦羅加，但在看到兒子維克特的時候，就會想起拉吉達，“在我的生命之燈中，還殘存著拉吉達留下的燈油”，“瓦加羅點燃的，其實也是一盞燈油半殘的舊燈”。魯尼娶了比自己小很多的妻子妮浩，害怕傷害還沒完全長大的妮浩，新婚最初的兩年，他們每天雖然睡在一起，但彼此的關系純潔的如同兄妹一般。金得用死亡來捍衛自己的愛情，追求愛的自由，寧可死去也不違心地娶自己不愛的姑娘。杰芙琳娜和柳莎在體檢中不愿讓拿著聽診器的醫生看到自己的胸部。杰芙琳娜說她的胸口除了達西外誰也別想看，柳莎說讓別的男人看了自己的胸就太對不起維克特了。達西自殺后，杰芙琳娜用舌頭一點點地舔干凈他的血跡，憐愛地把達西抱在懷里，采了毒蘑菇殉情了。維克特死后多年，柳莎依然戴著維克特送的鹿骨項鏈，每到月圓的時候，她就哭泣，想起維克特。安草兒在妻子優蓮死后，守在她身邊，不讓送葬的人把優蓮埋葬，直到尸體腐爛。就算是對坤德狠心的依芙琳，也是在以另一種方式追求著一種真愛，她與坤德都無法忍受與接受不愛自己的人。

遲子建將自己溫暖的人文情懷，細膩的審美觀察融入寫作當中，把一群愛憎分明、勇敢頑強的鄂溫克人的淳厚品性淋漓盡致地展現出來。與現代人充滿欲望和雜念的愛情觀相比，鄂溫克人愛的更加純粹，更加長久。面對著一場場生離死別，悲歡離合，他們沒有從此墮落，沒有一蹶不振，而是用堅強的內心去接受現實。

四、結語

走進《額爾古納河右岸》，不禁被遲子建溫暖的文字所感動，敘述中氤氳著濃濃的詩意，飽含著她對于鄂溫克民族的崇敬和尊重。“她把一個民族傳統的巨大變化融合在一個女人的眼里，由一個女人的目光折射一段歷史并講述一個民族”。［3］50對這一歷史的回眸可以看作是遲子建與鄂溫克族人進行的一次心靈對話，也可以看作是一位九旬老人對氏族歷史的一篇回憶錄。她帶領我們走入一個鮮為人知的古老民族，用她溫婉的筆調演繹出一部家族史，演繹出一個氏族情感的滄桑、文化的滄桑和歷史的滄桑，以及一個弱小民族強大的精神世界和情感世界，展現出了歷史的大氣和渾厚。

［1］ 文能，遲子建．暢飲天河之水——遲子建訪談錄［J］．花城，1998（01）．

［2］ 謝有順．憂傷而不絕望的寫作——我讀遲子建的小說［J］．當代作家評論，1996（01）．

［3］ 蔡麗．呼吁“不平”的詩意敘事——從遲子建長篇新作《額爾古納河右岸》說開［J］．當代文壇，2006（03）．

責任編輯：張彩云

I207．67

A

1671－8275（2011）01－0070－02

2010－11－11

李曉旋（1985－），女，遼寧本溪人，遼寧師范大學文學院2008級中國現當代文學專業碩士研究生。研究方向：現代文學與文化。