從近東法典探析古代西亞婦女社會地位——以通奸罪為例

周洪祥

（韓山師范學院政法系，廣東潮州521041）

從近東法典探析古代西亞婦女社會地位
——以通奸罪為例

周洪祥

（韓山師范學院政法系，廣東潮州521041）

烏爾納姆法典、漢穆拉比法典、中亞述法典、赫梯法典是古代近東現存重要法律文獻。盡管我們不能全窺四部法典全貌，但是通過對四部法典現存有關涉及婦女法律條文的分析，如通奸、離婚、繼承等問題，我們仍可以認識古代近東地區婦女社會地位，也可以藉此一窺古代近東社會的價值標準和社會結構。

烏爾第三王朝；古巴比倫；亞述；赫梯；法典

婦女在一個社會中的地位如何，這是觀察人類社會文明發展程度的一個重要標志。古代兩河流域是文化的大熔爐，是多個民族相互碰撞、相互征服、兵戈不斷之地。但兩河社會有一個共同點，那就是都是男性中心社會。蘇美爾、巴比倫、亞述，乃至后來的波斯以及處于兩河邊緣的猶太都是如此。在兩河地區的社會中，男子對妻子、兒女有絕對的權威。《漢穆拉比法典》規定，如果兒子打他的父親，應砍掉他的手(第195條)。通過對近東地區現存的四部重要法典烏爾納姆法典、漢穆拉比法典、中亞述法典、赫梯法典中有關女性法律條文的分析，可以幫助我們重構這一時期的社會結構及其價值標準。

烏爾納姆法典、漢穆拉比法典、中亞述法典、赫梯法典等①四部法典英文版本來自于羅斯的《古代美索不達米亞和小亞細亞地區法律匯編》，Writings from the Ancient World,vol.6.1995。中文見《外國法制史》編寫組編，1982年北京大學出版社出版的《外國法制史資料選編》。四部法典是烏爾第三王朝、古巴比倫王朝、中亞述帝國和赫梯帝國時期分別制定的重要法律文件，四部法典中都有涉及女性社會地位的大量條文。尤其是烏爾納姆法典和中亞述法典，雖然殘缺不全，但是仍保留了大量關于女性地位的法律條文。漢穆拉比法典作為古代世界完整保留下來的第一部成文法典也包含了大量女性社會地位的法律條文。古代近東法律從蘇美爾時期到古巴比倫時期直至亞述時期是一脈相承的。因此分析這四部法典，尤其是其中關于通奸罪的規定，可以幫助我們了解女性在古代近東社會地位的變遷。

一、烏爾納姆法典

《烏爾納姆法典》是迄今為止所發現的世界上第一部成文法典。烏爾第三王朝創始人烏爾納姆，為適應奴隸制的發展和奴隸主鎮壓奴隸反抗的需要，下令用蘇美文寫成了一部適用于烏爾全境的法典，這便是烏爾納姆法典。

這部法典包括序言和正文29條（傳下來的只有23條）兩大部分，沒有結語，主要涉及政治、宗教和法律等方面。現已發現的最早抄本大約是巴比倫時代的，但大部分已毀損，僅存幾條殘片。從破損較嚴重的法典殘片看，法典的主要內容是對奴隸制度、婚姻、家庭、繼承、刑罰等方面的規定。如：女奴對女主人不敬則予體罰。婦女在家庭中地位低下，如犯通奸罪則處死等等。這些條文充分表明了當時立法已采用罰金賠款等方式逐步取代同態復仇。具體可見法律條文：

第七條：如果某人之妻憑借其姿色，跟隨另一男人，并與他有床笫之歡，則該女人應該被處死，但該男人應獲自由。

第八條：如果某男脅迫并強奸了他人之處女奴隸，則他應償銀5舍克勒。

第九條：如果某男舍棄了其原配夫人，他應償銀一明那。

第十條：如果他離棄之人（從前）是寡婦，他應償銀二分之一明那。

第十一條：但如果該男人未與該寡婦有任何婚約，即使與她同居也勿需償銀。

第十四條：如果某男控告一男人之妻私通，而河神證明她清白，則控告者應償銀三分之一明那。

羅溫斯塔姆(Lowenstamm)認為，蘇美爾時期對于通奸的處罰是非常嚴厲的，因為他們認為這是對神的冒犯。[1]烏爾第三王朝時期的蘇美爾人認為，神只懲罰那些犯了通奸罪行的女性。“通奸被認為是對丈夫的冒犯而不是妻子。”[2]烏爾第三王朝的法律制定者認為通奸對男人不是犯罪。如果已婚婦女犯了通奸罪，她會被處死，而男子則免于處罰。神裁法只對女性有效，不需要男性提供證據，也不會因為女性有罪而對男性進行處罰。

如第七條規定：如果某人之妻憑借其姿色，跟隨另一男人，并與他有床笫之歡，則該女人應該被處死，但該男人應獲自由。[3]根據古代美索不達米亞所認為的公正原則，婦女明顯有錯，而她的情夫則無罪。“他犯下通奸罪，僅因為他是已婚婦女的情夫：而他的婚姻狀況不被視為具有重要意義。”[4]一個女人犯了通奸罪明顯是把她的家庭置于非常危險的境地，因為在古代近東家庭是社會穩定力量的來源，法律期望女性成為社會和平的一面鏡子。一位忠實家庭的婦女是穩定和保守的，而不忠實的通奸女子則二者都不是。

烏爾第三王朝時期，對于女性受到性攻擊也有明確規定，如第六條規定，如果一個人非法占有另外一個人的未婚妻子，他們將殺了他。

二、漢穆拉比法典

古巴比倫王國國王漢穆拉比頒布的法律。本文部分共282條，是古代兩河流域及其鄰近地區楔形文字法中具有代表性的一部法典，也是世界上迄今完整保存下來的最早的一部法典。法典本文涉及當時社會生活的許多方面，如財產、婚姻、家庭、土地、房屋、商業、借貸、租賃等。

在漢穆拉比法典中僅有一條涉及到通奸罪行。不像烏爾第三王朝時期，巴比倫時期的通奸展示了男性的責任。第一二九條：倘自由民之妻與其他男人同寢而被捕，則應捆縛此二人而投之于河。倘妻之主人保存其妻之生命，則國王亦將保存其奴隸之生命。[5]由此可見在古巴比倫時期，情婦被視為一個應該負有責任的個體，理論上，法律不能在判處一個人死刑的時候而對另一個人仁慈。正如沙宣（sassoon）所說：“漢穆拉比法典在對待通奸罪時，堅持通奸二人同樣處罰是不同尋常的。因為其它古代法律一般都假設女性能抵制男性的誘惑。”[6]

盡管通奸罪可能面臨死亡的處罰，但是芬克斯坦（J.J.Finkelstein）認為：“在古巴比倫社會，通奸罪行對比其它違法行為而言，屬于對丈夫權力的一個民事沖突，對這一罪行的處罰全在于這個男人自己。”[7]正如芬克斯坦所言，如果古巴比倫社會認為通奸是一個比較嚴重的罪行，它就不會把這一處罰決定權交給他的丈夫。

第129條規定妻子如果犯了通奸罪行只能任自己丈夫處置，這并不是因為通奸是一個比較小的犯罪，而是因為法律認為是丈夫而不是國家是自己妻子錯誤行為的受害者。在古巴比倫時期，受害者有權以相同的處罰對待自己的敵人，即以眼還眼仍然在法律中被認可。在漢穆拉比法典中類似的法律條文隨處可見。

不像烏爾第三王朝時期，古巴比倫時期認為通奸罪行不是很大的罪，完全可以由受害者家庭去選擇處理方式。雖然他們依舊處死通奸者，但是他們也準許通奸者免于處罰。烏爾第三王朝時期是不允許赦免通奸者的，而古巴比倫則把處罰的權力交給了通奸者的丈夫。

在古巴比倫對于女性的處罰中也使用了神判或神誓之處。如：

第一三一條：倘自由民之妻被其夫發誓誣陷，而她并未被破獲有與其他男人共寢之事，則她應對神宣誓，并得回其家。

第一三二條：倘自由民之妻因其他男人而被指責，而她并未被破獲有與其他男人同寢之事，則她因其夫故，應投入于河。

兩河地區的婚姻基本上是一夫一妻制。如果妻子沒有生育兒子，丈夫有權娶第二個妻子，但第一個妻子的地位最高。如果妻子通奸，丈夫可以休妻。丈夫休妻，依法有許多理由，如不育、通奸、秉性乖張、不會管家等。尤其對通奸罪，法律處罰甚嚴，有夫之婦與人通奸，奸夫淫婦應行淹斃。但如果妻子沒有品行不端，離婚時丈夫必須退還妻子的所有財產，有時還要支付額外的罰金。

而女性如果被指控犯了通奸罪，則必須用神裁法證明自己清白，而男性則如同烏爾第三王朝時期一樣，勿需負責。

相對來說，古巴比倫時期女性的地位還是比較高的，漢穆拉比法典有很多保護婦女權利的法令，如：

1．妻子如果能證明，丈夫毫無理由的虐待她或有外遇，也可以提出離婚，并可回娘家居住（《法典》第142條），這在古代許多國家中是沒有的；即使在近代，英國女性直到19世紀末才享有這項權利。

2．如果自由民娶不育之婦，她可以將自己的女奴嫁給丈夫做妾，女奴若生子，其主人就不得將其出賣（《法典》第146條）。

3．婦女在離婚或丈夫死后可以再嫁，并無一女只能侍一夫的規定，這與一些其他地區追求“貞女”、“烈女”不同。

4．如果丈夫被俘，妻子生活無法維持，妻子可嫁入他人之家（《法典》第134條）；如前夫回來，找到了妻子，妻子應歸前夫，與后夫所生子女歸后夫（《法典》第135條）；如果是丈夫逃離公社，妻子則不必返回（《法典》第136條）。

5．如果妻子在出嫁前遭人強奸，強奸者應處以死刑，妻子可以免究（《法典》第130條）。如果妻子被自己的公公強奸，并且被當場抓到，那么應將其公公投入水中。而且該男子應該賠償女子30舍克勒銀子，并且將其送回她父親那里，她可以和任何她喜歡的人結婚（《法典》第156條）。

6．如果丈夫離棄未為他生子的妻子，丈夫須給她相當于聘禮的錢，并歸還嫁妝（《法典》第138條）；如無聘禮，也須支付一定的錢作為離婚費（《法典》第139、140條）。

7．如果丈夫將其財產贈與妻子，并立下契約，丈夫死后，其子女不能反對妻子對財產的占有權；妻子可以將財產留給自己喜歡的子女，只是不能給其兄弟（《法典》第150條）。

8．如果妻子在婚后負有債務，債務應由夫妻共同承擔（《法典》第152條）。

當然我們不能否認漢穆拉比法典的階級性，奴隸婚姻就沒有在法典中體現出來，但它仍然為我們了解近東婦女地位提供了重要依據。

三、中亞述法典

中亞述法典[8]現存九表，前三表保存較完整。《中亞述法典·第三表》關于處置通奸的條文：

第十四條：如果任何一個人在公共場所或者大街上占有某人的妻子，同時他知道她是某人的妻子，那么，某人決定怎樣處置自己的妻子，也就應該怎樣處置奸夫。如果他不知道她是某人的妻子而占用了她，那么奸夫無罪；某人則應以誓言揭發自己的妻子，并可以任意對待她。

第十五條：如果某人捉住了拐帶自己妻子的人，以誓言揭發他并證明他有罪，那么男女雙方都應被處死，在這件事上他沒有罪過。

還有一些條文有如下詞句，“……接受者也應加以處罰，如同這個人加于自己的妻子的一樣”（第3條）、“……那么，某人決定怎樣處置自己的妻子，也就應該怎樣處置奸夫”（第14條）、“如果他饒恕了自己的妻子，那么他也應該饒恕那個人”（第15條）等等，可以看出丈夫對犯了罪的妻子有絕對的處罰和饒恕的權利，他可以不追究妻子的責任，也可以處置妻子，比如割去鼻子。如果說以上丈夫對妻子的處罰是基于妻子的罪行或錯誤的基礎上還可以理解的話，那么以下的條文似乎顯示了丈夫的“強權”：如果某人遺棄自己的妻子，如果認為需要可以給她些東西，如果認為不需要就可以不給她任何東西；她應空手離去（第37條）。丈夫遺棄自己的妻子，本來有錯在先，非但不必接受懲罰，還可以不對妻子負責，自由決定是否給妻子以財產。可見，妻子在家庭生活中經濟地位的薄弱。

第59條：除這個書板所規定的某人的妻子的懲罰外，男人可以毆打其妻，拔掉她的頭發，打其妻耳光和毆打她，在這方面，他是沒有罪的。這一條條款是整部中亞述法典當中男權色彩最濃的一條，男人的行為幾乎凌駕于法律之上，可以對其妻實行各種暴力。女人的權利完全得不到保護。夫權是高高在上的。

最典型的是第55條：在自己女兒被強暴之后，“其父可將自己的被強奸之女兒交給奸夫作為阿胡吉圖。若他沒有妻子，則應交予其父兩倍于此處女身價的銀子；奸夫應與她結婚，不應將她驅走，若其父不愿這樣，則可接受兩倍于此處女身價的銀子，并將自己的女兒交給他愿意的人。”女兒被強奸，父親可將其嫁給奸夫，并收取銀子，這不合乎法律更不合乎人情。

法典中沒有明確的規定說婦女在社會中的地位，在家庭中處于被支配被控制的地位，自身的權利微乎其微，即使犯了罪也不是受到法律公正的處置，而是依賴丈夫的個人興趣，足以看出女性在社會中是絕對的“弱勢群體”，她們雖然比奴隸和依附民有自由，但還是不能完全獨立于自己的丈夫而存在于當時的社會，還要在方方面面受到丈夫的限制。

對于性侵犯，中亞述法典第十二條規定：如果一個婦女在公共場所被一個男子抓到，并且被強奸，那么無論是當場被捉，還是事后找到證據證明，該男子都應該被殺。而該女子無罪。

有一點不同就是中亞述時期，對女性的無理指控要受到處罰，中亞述法典第十八條規定：如果一個男人在私人或公共場合對另外一個男人說，你的妻子與他人私通，并且說他能提供證據，如果最終他不能提供證據的話，那么他將被另外一個男人毆打，并為國王服役一個月，同時割掉他的頭發，賠償3600舍克勒銀子。

四、赫梯法典

今天保存下來的赫梯法典，是在哈土什赫梯王檔案庫的泥板上所記載的，共有三表241條文字。最為重要的是第一表，但是關于女性的一些規定都在第二表中。

在《赫梯法典·第二表》中：

第一百九十七條：假如男人于山中抓一婦女，則罪在男人，他應處死，假如他在自己家中抓她，則罪在婦女，而婦女應處死；假如丈夫找著他們，可以把他們殺死，而不構成罪行。

第一百九十八條：假如他帶他們走向王宮大門，并說“讓我的妻子不死吧！”而使自己的妻子以及引誘者保留生命，那么他可以蓋上他的頭，假如他說“讓兩個人死”，那么他們將得到處罰；或者國王處死他們，或者國王保留他們的生命。

赫梯法典是目前為止唯一一部“重民輕刑”的法典。它雖以刑事規范開篇，整部法典也規定了殺人、傷害、盜竊、放火、破壞判決、污染水源等多種罪名，但是除了對少數性質嚴重的犯罪規定了刑罰之外，一般犯罪，多采用民事賠償、補贖的方式加以處理。在刑事制裁之外，還規定了大量的免責條件，使得實際處以刑罰的犯罪就更少了。

在赫梯王國里，婦女享有美索不達米亞和埃及婦女所享受不到的權力和自由。赫梯法律允許婦女和男子一樣擁有職業；皇家的文件和國寶顯示國王和王后共享大權，赫梯王朝的某一時期，曾有王后單獨臨朝統治的記載。在保障婦女權益上，《赫梯法典》完全贊同寡婦再嫁，保護婦女的就業與財產權利。離婚婦女擁有丈夫的一半財產，這在其他同時代的法典也是沒有的。而對于女性的通奸處罰無疑屬于較為嚴重的罪行，可見通奸罪在赫梯帝國時期的處罰是非常嚴厲的。但赫梯法典中也充斥著一些以眼還眼的原始懲罰措施，“如果這個人強占了這處女，并侮辱了她，則其夫可奪取強奸者的妻子使其受辱”。[9]

古代近東現存的四部法典對通奸男女的處罰都是死刑，非常嚴厲。在這種背景下，丈夫是否具有自行殺奸權的問題倒不太突出，因為丈夫向法官告發奸情，同樣可以使奸夫奸婦得到最嚴厲的懲罰。四部法典也都有借助神判或神誓之處，也是一個共同點。此外，四個法典還都規定，丈夫在告發奸情后，在法官面前還享有一定的處置犯奸妻子的權力，即他可以要求赦免妻子的刑罰，但奸夫所受的刑罰也要一起減輕直至免除。《中亞述法典·第三表》第二十三、二十四條還規定，丈夫對引誘妻子墮落的“淫媒婆”、窩藏逃亡妻子的婦女的指控，也以他對自己妻子的懲罰為限度。

從四部法典對待女性的一些規定可以看出，古代近東地區女性，除了赫梯女性享有一定的社會地位之外，其它地區和時期的女性地位普遍較為低下，幾乎沒有任何權利可言，遠遠落后于埃及和羅馬。但與希臘和中世紀歐洲相比，則足以自慰。兩河地區婦女可以自由外出，可經商，可以當老板，可以做伙計。她們對自己的財產，可以買賣、借貸，也可以饋贈他人。尤其是巴比倫，婦女替店東做管賬者不少，由此可證，他們的女孩兒和男孩兒一樣是有權利接受教育的。當然如果想全面了解近東婦女社會地位，我們就必須研究古代遺留下來的包括文學和藝術在內的其它資源。雖然通過法律條文去了解女性的社會地位還不足以讓我們全面認識近東婦女社會地位，但是法律也為我們研究近東婦女提供了一個良好的開端。

[1]LOWENSTAMM S E.The Law of Adultery and the Law of Murder in Biblical and Mesopotamian Law[J]．Alter Orient und Altes Testament,1980,204：153.

[2]RUSS VERSTEEG.Early Mesopotamian Law[M]．Durham:Carolina Academic Press，2000.

[3]MARTHA T R.Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor[J]．Journal of the American Oriental Society，1998（1）：6.

[4]RAYMOND WESTBROOK.The Enforcement of Morals in Mesopotamian Law[J]．Journal of the American Oriental Society，1984（2）：753.

[5]THOMAS D W.Documents from Old Testament Times[M]．New York:Harper and Row Press,1958：762.

[6]SASSOON JOHN.Ancient Laws and Modern Problems:The Balance Between Justice and a Legal System[M]．London:Third Millenium Publishing， 2001：116.

[7]FINKELSTEIN J J.Sex Offenses in Sumerian Laws[J]．Journal of the American Oriental Society， 1966（1）：372.

[8]涂厚善，劉家和，陳有鏘．亞述法典[J]．東北師范大學科學集刊，1957（6）：33-35.

[9]《外國法制史》編寫組．外國法制史資料選編[M]．北京：北京大學出版社，1982：70.

A Study of Women’s Legal Status in the Ancient Near East As Reflected from Law Codes of Near East——Taking Examples of Rape

ZHOU Hong-xiang
(Department of Politics and Law，Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong 521041)

This paper analyzes the legal status of women based on the ancient Near Eastern law codes and legal documents of Ur III， Old Babylonia， Middle Assyria and Hittite.From these laws， one can determine how ancient Near Eastern society perceived women.By studying women’s legal status， one can also determine the values and societal structure of ancient Near Eastern societies.

Dynasty of Ur III；Old Babylon；Assyria;Hittite；law code

責任編輯韓江

K124< class="emphasis_bold">文獻標識碼：A文章編號：

1007-6883（2011）01-0058-05

2010-03-23

周洪祥（1973-），男，黑龍江肇東人，韓山師范學院政法系副教授，博士。