網絡新詞“帝”語義轉化的隱喻認知考察

李薇薇

（渤海大學國際交流學院，遼寧錦州 121013）

網絡新詞“帝”語義轉化的隱喻認知考察

李薇薇

（渤海大學國際交流學院，遼寧錦州 121013）

“X帝”作為網絡新詞語的構成模式，具有能產性、定位性和類化性的特點。“帝”由最初的“花蒂”義到后來的“天神”義、“君主”義，再到近年來泛化出的新義：“在某一領域獲得最高榮譽的人、物或團體”、“某一領域有專長或突出特點的代表人物”、“最能突顯……特色的物品”。帝的語義指向實現了“物→神→君主→個人→團體→物”的轉化。“帝”的概念在隱喻義的基礎上實現了再概念化。“帝”的轉義的產生都是人類隱喻認知的結果。

網絡新詞；語義轉化；隱喻認知

作為20世紀以來影響力最大的傳播媒介，互聯網的產生和普及已經極大地影響了人們的生活方式、思維方式甚至語言表達方式。許多新興詞語或濫觴于網絡，或經網絡傳播而得以推廣流行。網絡新詞“X帝”作為其中一員，在近年來頻頻出現，并以強大的構詞能力迅速風靡網絡、報刊等新聞媒體，甚至一部分詞語如“章魚帝”已經成為人們熱議的話題。“X帝”作為網絡新詞語的構成模式，具有能產性、定位性和類化性的特點。“帝”由最初的“花蒂”義到后來的“天神”義、“君主”義，再到近年來泛化出的新義：“在某一領域獲得最高榮譽的人、物或團體”、“某一領域有專長或突出特點的代表人物”、“最能突顯……特色的物品”。帝的語義指向實現了“物→神→君主→個人→團體→物”的轉化。本文擬從認知語言學視角出發，對“帝”的語義轉化進行隱喻認知方面的考察，以揭示“帝”語義轉化的隱喻認知過程，為新詞語流行推廣的原因提供借鑒。

一、“帝”的句法構成分析

從網絡搜索引擎百度的統計數據來看，截止2011年1月14日，包含“帝”的新聞有628,000篇，其中與“X帝”族詞語有關的新聞至少有上萬條，可見“X帝”具有強大的能產性。“X帝”族詞語同時還具有定位性和類化性的特點。以“帝”為定位語素批量成產一系列新詞，“帝”前的“X”的構成具有多樣性，可以是語素，如“石帝、熊帝”；可以是詞，如“內幕帝、表情帝”；可以是短語，如“賀歲帝、超級模仿帝”；還可以是英文單詞或英文單詞的縮寫，如“offer帝、COS帝”。

根據互聯網上的資料分析，“X”為雙音節的結構居多，并且以名詞性成分和動詞性成分為主。“X”為形容詞性成分時基本都是具有描寫性的性質形容詞。名詞性結構、動詞性結構、形容詞、區別詞，甚至英文單詞、英文縮略語都可以作為待嵌詞語與“帝”結合，結合后的新詞語在功能類型上均為名詞性成分，即“帝”族詞的性質均呈現出名詞化特征，“帝”具有類化性特點。

二、“帝”的語義特征分析

從語義角度考察，“帝”在“X帝”結構中已經發生了語義轉化。“帝”在《現代漢語詞典》中的釋義為：?宗教徒或神話中稱宇宙中的創造者和主宰者：上帝、天帝、玉皇大帝。?君主，皇帝：稱帝、三皇五帝。[1]而在“X帝”中則變為：“在某一領域獲得最高榮譽的人、物或團體”、“某一領域有專長或突出特點的代表人物”、“最能突顯……特色的物品”。如：

（一）在某一領域獲得最高榮譽的人、物或團體。

（1）2010年華語電影關鍵詞一：賀歲帝···（粉絲網，2011年1月7日）

“賀歲帝”：最佳賀歲片。

（2）上不了春晚給一個“視帝”央視讓潘長江悲喜交加（揚子晚報，2011年1月4日）

“視帝”：第二屆新農村電視藝術節中獲得最多獎項的人或影片。

（3）鋼琴帝彈《忐忑》出神入化網友目瞪口呆（第一視頻，2011年1月3日）

“鋼琴帝”：在鋼琴演奏領域獲得最高榮譽和獎項的人。

（4）王志文李幼斌兩位“氣場帝”爭《旗袍》男一號（伊秀女性網，2010年12月30日）

“氣場帝”：在氣勢、排場、個人魅力等方面對觀眾影響力最大的人，通常指明星。

（5）《非2》來襲“喜劇帝”葛優與舒淇續緣（華商網，2010年12月3日）

“喜劇帝”：在喜劇表演方面獲得最高榮譽或評價的人。

（二）某一領域有專長或突出特點的代表人物。

（1）從“窮小子”到“練攤帝”（甘肅日報，2011年1月5日）

“練攤帝”：從擺地攤開始創業成功的人。

（2） 一男子用粉筆畫出3D效果被捧為“粉筆帝”（搜狐，2010年10月21日）

“粉筆帝”：能用粉筆寫出超常效果的人。

（3） 畢業生45天贏得11家名企青睞獲封“offer帝”（騰訊網，2011年1月5日）

“offer帝”：收到錄用信最多的人。

（4）COS 帝陳漢典百變雷人（環球網，2010年12月16日）

“COS帝”：最擅長角色扮演或服飾扮演的人。

（5）內幕帝曝西班牙隊將訪華超低出場費便宜球迷（騰訊網，2011年1月8日）

“內幕帝”：了解內幕比較權威的人。

（三）最能突顯……特色的物品。

（1）操控帝動力帝!一汽豐田新銳志上市新車解析（汽車中國網，2011年1月5日）

“操控帝”“動力帝”：在操控功能和動力方面都非常出色的汽車。

（2）“石帝”田黃價比金貴（博寶網，2010年12月9日）

“石帝”：壽山石中最珍稀的品種田黃。

（3）安卓性能帝經典機皇三星I9000冰點價（和訊網，2010年11月11日）

“性能帝”：配置、性能最好的手機。

（4）價格才是王道谷歌手機速度帝終破1988元（小熊在線，2010年3月12日）

“速度帝”：運行速度最快的手機。

（5）真給力!剎車當油門“寶馬帝”竟擠出停車位（天津網，2010年12月4日）

“寶馬帝”：轎車中的高級品牌。

三、“帝”語義轉化的隱喻認知考察

認知語言學理論認為，隱喻是人類認識世界和表達經驗的思維方式和認知模式，是新的語言意義產生的根源。語言對客觀世界的反映不是直接的、被動的，而是受制于人的認知結構的，必須經人腦的認知加工才能完成。人類認識世界的過程就是一個將世界進行范疇化和概念化的過程，其結果就是用“語言——概念”進行表征。抽象概念的形成往往要借助于以人類經驗為基礎的隱喻思維方式，因為隱喻能將理性與想象相結合，運用想象展開推理，最終形成概念的抽象化。

隱喻是“以一事物描寫或替代另一關聯事物的思維或認知方式”[2]96，是源認知域向目標認知域的投射。分屬于不同認知域的A、B兩個事物能夠在隱喻結構中產生關聯，用A描寫或替代B，是因為“人們在認知領域對他們產生了相似聯想，因而利用對兩種事物感知的交融來解釋、評價、表達他們對客觀現實的真實感受和感情”[2]101，所以人類的整個認知過程就是隱喻性的。“帝”從初始義到常用義的演化，是人們運用隱喻思維將A認知域的概念向B認知域的事物投射的結果。

有關資料研究表明，關于“帝”的初始義，歷史上曾有過諸多認識，其中以“花蒂說”的信眾為多。自清代吳大澄就“帝”的金文字形猜作花蒂形以后，王國維也主張此說[3]。郭沫若更作過詳細解說：“知帝為蒂之初，則帝之用為天帝義者，亦生殖崇拜之一例也。帝之興必在漁獵牧畜之進展于農業種植之后。蓋其所崇祀之生殖（器）已由人身或動物性之物而轉化為植物。古人固不知有所謂雌雄蕊，然觀花落蒂存，蒂熟而為果。果多碩大無朋，人畜多賴之以為生。果復含子，子之一粒，復化為億萬無窮之子孫。所謂樺樺鄂不，所謂綿綿瓜瓞，天下之至神奇，更無有過于此者矣。此必至神之所寄，故宇宙之主宰，即以帝為尊歸。人王乃天帝之替代，而帝號遂通攝天人矣。”[4]可見，“花蒂說”實際上反映了原始人類的生殖崇拜。古人因認知能力的有限，對于生命的發生和延續無法給予科學合理的解釋，因而對于有強大生殖能力的自然萬物產生了強烈的崇拜心理，這種認知心理直接影響到語言的表達。“帝”字形體及其初始義的濫觴直接映射了原始人對世界的直觀感知與體驗。人們“近取諸身”，“遠取諸物”，多用生活中常見的具體事物創造詞匯。

隨著社會的發展，人類思維能力的提高，人們“不再滿足于對具體事物的認識與表達，而是要認知、思考、表達一些抽象的概念與思想。這時，人們并不是無止境地創造新的詞語，而是將新認識的抽象概念與已認知的事物相聯系，找到它們之間的關聯點，從而對已有事物的認識進行處理、對待、思考，表達新概念。于是產生了兩個認知域之間的投射”[2]50，這個投射的過程就是隱喻思維。“帝”常用義的產生就是人類隱喻認知的結果。

據考察，“帝”在先秦文獻中通常指“主宰自然和人類的最高天神”。如：《書·洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九疇。”《詩·頌》：“帝命不違，至于湯齊。”[5]“在先秦文獻中，提及天神上帝的典籍很多，例如:《詩經》言‘帝’43例。《左傳》言‘帝/上帝’23例，《周易》經文言‘帝’1例。《國語》言‘帝/上帝’15例。皆是指最高天神。《尚書》言‘帝/上帝’更是多達131例，除去偽古文的篇章，也還是很多”。[6]可見，“帝”在先秦時代的詞義已經由上古的“花蒂”轉化為“天神”。“當人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時候，往往借助于表示具體事物的詞語表達抽象的概念”。[2]100兩個原本毫不相干的認知域因為“不可知的強大力量”發生關聯并產生了由源域向目標域的投射，原本表示具體事物的詞“帝”進而具有了表達抽象概念“天神”的功能，由此產生了“帝”的隱喻義。

據傅斯年對甲骨文中“帝”出現情況的研究，“帝”的“君主”義最早不先于殷商末年。[7]周時人王稱天子，周以后，“天子”就成為中國歷代最高人主之階位尊稱。在戰國之前，“帝”還不是“人主”的職位尊稱。“三皇五帝”之說產生于戰國時期，是各家為尋求理論論據，從上古神話中挖掘歷史，演繹增飾的結果。到秦王嬴政“采上古帝位號，號曰皇帝”，稱“秦始皇帝”，自此皇與帝合二為一。[8]87

在“天神”隱喻義的基礎上，人們再次利用想像，將“天神”概念成分的語義特征“主宰者”再次投射到目標域“人主”中去，從而在目標域中凸顯了這部分被轉移的語義特征，使目標域中的“人主”也具有了“主宰者”之義。至此，“帝”的隱喻義實現了“再概念化”，[8]87產生了“君主”的隱喻義。“帝”詞義范疇的擴大，是建立在人的隱喻認知方式之上的。

在“君主”義的基礎上，又產生了“稱帝”的動詞義。如：漢揚雄《劇秦美新》：“（漢祖）自武關與項羽戮力咸陽，創業蜀漢，發跡三秦，尅項山東而帝天下”。[9]動詞義的產生是為了突顯動作的一面，而“不同詞性之間的轉化是轉喻思維的結果”。[2]120

作為模標的“帝”，近年來在“君主”義的基礎上再次出現了轉義：“在某一領域獲得最高榮譽的人、物或團體”、“某一領域有專長或突出特點的代表人物”、“最能突顯……特色的物品”。“帝”的語義范疇進一步擴大，由“君主”到“個人”，由“個人”到“團體”，由“人”及“物”。人們借助于邏輯推理能力和聯想，找到了源域與目標域之間的相似點──“權威性”，再次實現了從源域到目標域的跨域投射，“帝”新的隱喻義再次產生，“帝”族詞的再概念化得以完成，“帝”的詞義由此不斷擴展、延伸而最終達到詞義的泛化。

“帝”詞義的泛化導致“帝”族詞詞性的類化，句法結構方面的“類化性”及“定位性”使得“帝”詞語模最終形成，并呈現出巨大的能產性，“帝”族詞的新義最終在網絡及現實生活中得以進一步流行與推廣。這種詞語語義范圍的延展轉化體現了人類隱喻認識的規律性。

[1]現代漢語詞典[Z]．北京：商務印書館，2005：300.

[2]趙艷芳．認知語言學概論[M]．上海：上海外語教育出版社，2001．

[3]王國維．釋天[C]//王國維．觀堂集林：一冊．北京：中華書局，1959：282．

[4]郭沫若．甲骨文字研究[C]//郭沫若．郭沫若全集（考古編）：第一卷．北京：科學出版社，1982：21．

[5]辭源[Z]．北京：商務印書館，1980：974.

[6]周及徐．華夏古“帝”考——黃河文明探源之一[J]．中國文化研究，2007（3）：97．

[7]傅斯年．性命古訓辨正[M]．桂林：廣西師大出版社，2006：23．

[8]周清泉．釋“帝”[J]．成都大學學報：社科版，2010（3）．

[9]漢語大字典[Z]．縮印本．武漢：湖北辭書出版社，成都：四川辭書出版社，1997：310.

An Approach to the Transferred Meaning of the Emerging Net Word “di”Based on the Metaphorical Cognition

LI Wei-wei

(College of International Exchange,Bohai University,Jinzhou,Liaoning 121013)

“X di”,as a new mold of words and expressions,is characterized by productivity,orientation and classification.“di”has developed from the flower bud,god,and the monarch to many new meanings in recent years,such as a person or an organization with a blue ribbon in a given field,a leading figure with special skills in a given field,and an object with distinguishing feature.Its semantic orientation has transformed from objects,the god,the monarch,the individual,organizations to objects.On the basis of metaphor,it has been reconceptualized.The transferred meaning of“di”is the result of human metaphorical cognition.

emerging net words；semantic transformation；metaphorical cognition

H083 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1007-6883（2011）04-0070-04

2011-02-21

遼寧省教育廳創新團隊項目（項目編號：2009T001）。

李薇薇（1975-），女，黑龍江寶清人，渤海大學國際交流學院講師，碩士。

責任編輯 韓 江