利用梅山文化，構筑校本課程

王舜國

（安化縣教師學習與資源中心，湖南安化 413500）

利用梅山文化，構筑校本課程

王舜國

（安化縣教師學習與資源中心，湖南安化 413500）

梅山文化具有原始性、區域性、歷史性、先進性、群眾性和繼承性的特征。學習和利用鄉土文化，不僅使得鄉土校本課程開發和實施成為可能，也有利于鄉土文化——梅山文化——的弘揚和發展。

課程改革；梅山文化；鄉土文化；校本課程

2001年國家啟動了新一輪基礎課程改革。幾年以來，隨著新課程標準的全面實施，課程問題越來越引起社會的廣泛關注和人們的高度重視。《基礎教育課程改革綱要（試行）》中提出：“學校在執行國家課程和地方課程的同時，應視當地社會、經濟發展的具體情況，結合本校的傳統和優勢、學生興趣和需要，開發或選用適合本校的課程。”在人類新知識體系高速發展的今天，校本課程正是著眼于培養高素質的人才這一時代要求。校本課程既適應了學生個性發展、潛能開發的需要，又適應了社會發展的需求，成為對青少年進行本土文化教育的重要途徑。因此重視和開發校本課程，特別是以鄉土文化為特色的校本課程已經成為各地區實施素質教育，開展基礎教育課程改革的一項重要舉措。

一、鄉土文化，走進校本課程

鄉土校本課程就是匯集本鄉、本地歷史故事，歷史人物，歷史資料的課程，是校本教材的重要組成部分。了解自己生活地區的文化，是社會的需要，也是學生的需要。學生所具有的社會知識，很多來源于社會，來源于他們所生活的周圍環境。而學生最為熟悉的社會環境，就是自己的家鄉。蘇霍姆林斯基說：“學生熱愛祖國的感情是從愛家庭、愛學校、愛集體農莊、愛工廠、愛祖國語言開始的。”“祖國是擴大了的家鄉，家鄉是看得見的祖國。”鄉土校本課程其目的就是讓學生在掌握鄉土的人文、自然知識的基礎上，樹立起大教育觀，將教育引向生活、引向社會，堅持以學生為本，改變學生的學習方式，使學生學會學習、學會合作、學會生存，培養學生的創新精神和實踐能力，為每一個學生提供多樣化的發展機會。

鄉土校本課程開發，順應了學生“好動”、“好奇”的心理，激發了學生“好勝”心理。讓學生在實踐中得到鍛煉，受到教育，潛能得到開發，人格得到完善，促進學生主動、全面、快速、和諧的發展。

二、梅山文化，先進的鄉土文化

課程改革為學生探究開發校本課程提供了一個廣闊的平臺，而豐富多彩的鄉土文化又為鄉土校本課程開發提供了渾厚的資源。學習和利用鄉土文化，不僅使得鄉土校本課程開發和實施成為可能，而且也有利于鄉土文化——梅山文化——的弘揚和發展。

梅山文化，是湘中地區自至今一直保存較為完備的一種文化形態，是梅山地區人們世代創造、傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化。

梅山歷史的形成受到了梅山特異的地理條件的制約，梅山文化的產生是梅山地理和梅山歷史的特異性作用的結果。具有地域性、悠久性、先進性、群眾性、多樣性和繼承性的特點。

（一）文化范圍的區域性

我們已知的古梅山大約相當于現在的安化、新化等地區，其中心在安化的梅城。古梅山是一個極其閉塞的地區，環繞梅山的高山峻嶺布滿原始森林，在沒有船筏的時代，由周邊地區進入梅山，是不可能的。只有當水枯季節，從現在安化的善溪口沿江岸而行方可進入。梅山這種特異的封閉式地理條件，使梅山文化呈現出不同于其他地域性文化的獨特性。

（二）文化淵源的歷史性

根據考證大約在一萬五千年前，長江中游南岸一些原始人群，沿洞庭湖南下，有的在益陽資江沿岸停留下來，小部分沿資江繼續西上，通過善溪口進入梅山，成為梅山的第一代居民。他們在這些森林茂密、氣候溫和、依山傍水的地方，打制石器工具，從事漁獵、采集，一代代地繁衍下去。據《安化縣志》記載：“自1980年起，縣境內陸續發現文化遺址34處：原始文化遺址3處，商周文化遺址5處，漢晉文化遺址4處，唐宋文化遺址22處。今小淹鎮青桑村紅霍溪原始文化遺址，有砍伐器、刮削器、石片、石核等遺物，均為沙礫巖石打制而成的舊石器，經湖南省考古研究所專家現場鑒定，距今約1萬5千年前，就有先民在此生息繁衍。”80年代初馬路公社易家莊大隊潺溪河邊出土磨制石器19件：石斧9件、石鏃7件、石鑿2件、石鉆1件。據考證，產生時間距今6000年左右，與仰韶文化同期。

（三）文化內容的先進性

梅山人具有濃厚的平等、民主意識，具有忠義、團結的政治思想。梅山是一個自給自足的小農經濟社會，梅山人上山捕獵，爬山采藥。這里是真正的“山高皇帝遠”。他們討厭甚至痛恨那些來破壞他們和平寧靜生活的人。“耕者勤于力，雖無甚富亦無甚貧”（同治《安化縣志》卷十）。這里沒有窮富的階級對立，沒有民族的相互歧視，人人平等，瑤漢一家：梅山人崇尚忠義、團結。“忠”在這里，就是人人以誠想見，“義”在這里，就是講究節操，扶危濟困。《宋史·梅山峒》說“朝廷累遣使詔諭”，而扶漢陽、頓漢凌“不聽”，講的就是忠義，扶漢陽、頓漢凌共事幾十年，從無猜忌，講的就是團結。同治《安化縣志》卷十還引用了歷代論者對梅山人的贊譽：“士風純古，恬于世利，其俗多慷慨，尚節儉而恥為不義”，“勵氣節守忠義，急于排難以請托為恥”，“僻在萬山，其民團聚”。梅山人為人厚道，寬和大度，互助友愛，樂善好施，與鄰里和睦相處，農忙季節互幫互助，建房筑路、出資出力。梅山人歷以誠信為處世之本，在經濟活動中，重名譽，講信用，童叟無欺。梅山人性之美，無處不存；民風淳樸，無外不在。

（四）文化形式的原始性

梅山人信仰佛教和道教，崇教的鬼神表現為一種古老的巫儺文化。同治《安化縣志》說，梅山人“信佛老，尚鬼神”。佛教大約是唐初傳入梅山的。下梅山建于唐代的五座佛寺，其中最早的建于唐太宗貞觀年間。道教傳入梅山可能是西晉以后的事。通過調查發現，現今安化、新化民間從業道士，都是江西龍虎山正一老祖天師張大真人門下。“布袋戲”、“儺戲”就是一個很好的說明。

現在安化、新化民間使用的語言，仍是九百多年前的梅山方言，今安化、新化還保留和流傳著大量的能夠反映千多年前梅山的歷史真實和民情風俗的民歌、詩詞、諺語。

（五）文化基礎的群眾性

梅山的風俗習慣，健康淳樸，積極向上，將政治思想、哲學觀點、文學藝術、宗教信仰熔于一爐，寓教育于生活、娛樂之中。安化新化的民間風俗，如春節拜年，正月十五鬧元宵，清明掃墓，端午吃粽子、飲雄黃酒、掛艾葉菖蒲、劃龍船，中元節燒包祭祖，中秋賞月，重陽登高，臘月二十四祭灶，除夕守歲與廣大漢族地區一樣。但有一些奇風異俗，能反映出當年梅山人的生活，梅山人對歲時節令十分重視，多以農歷紀年為標準，盼豐收，祈吉祥，反映了農耕文化的傳統習俗。如：祀“春牛”、“六月呷新”，“打福神”，“燒寶塔”、“慶河神”等。梅山人尚武之風氣沿襲甚久，一般的梅山人都有幾手功夫，如梅山拳、梅山棍等。

（六）文化傳統的繼承性

梅山文化，是湘中地區自遠古到今天保存較為完備的一種文化形態，梅山文化對湖湘文化產生了極大的影響。它屬于中國文化兩大主流之一的荊楚文化中的一個重要支流，與其他區域的文化共同構架著中華民族的傳統文化。

梅山人的稟賦是熱情、率直、豪爽。湖湘士子直接繼承了梅山人的天然稟賦，特別是尚武之風帶來的個性特征與共性特征，形成了湖湘人不畏強暴、不怕犧牲的精神。

三、利用梅山文化，豐富校本課程

梅山文化是楚巫文化中的一顆燦爛明珠，其影響之大，輻射海內外。以梅山文化為基礎的鄉土教材的開發，一方面有利于梅山文化的研究和保護，增強年輕一代對家鄉的了解，培養他們熱愛家鄉的深厚情感；另一方面可以豐富校本課程，彌補國家統編教材的不足。

在課程開發中，為突出梅山文化的特色，發揮梅山文化的教育作用，可從三個方面來組織和編寫教材：

一是梅山古韻：把縣史、村史、家史編入教材，豐富學生的情感。把古建筑、文物、四季景物，家鄉風光，家鄉特產編入教材，培養學生的觀察能力，激發學生熱愛大自然的思想感情。

如“蚩尤故里”：“思游”原名“蚩尤”，后蚩尤兵敗，九黎族雖被追剿鎮壓，但為表思念之情更名為“思尤”，直到1953年境內大樂村還叫“思尤村”，建鄉后正式更名為“思游鄉”，現仍有“蚩尤江”“蚩尤橋”。2003年北京師范大學教授陳子艾在新化大熊山發現“蚩尤屋場”石碑證明蚩尤是新化大熊山人。“梅城孔廟”：梅城，原是安化的縣城，是梅山文化的發源地。孔夫子是國人崇拜的至圣先師，古代每個縣城都要為孔子立廟祭祀，所以安化的文廟建在梅城，原名崇圣祠，又稱文廟，距今已有180年的歷史。因宋代皇帝尊孔子為“集古圣先賢之大成”，故把孔廟主殿尊稱為大成殿。大殿正中供奉著“大成至圣先師孔子”神位，兩旁供著孔子的弟子賢人，堂上高懸著清康熙皇帝御筆題寫的“萬世師表”金字匾額，供后人頂禮膜拜。大成殿后為后院，是亞圣孟子的殿堂。梅城文廟所以引人景仰，還有一點是偉人毛澤東在1925年前后，曾兩次光臨文廟，并夜宿文廟，向農民宣傳馬列主義和農民運動，在文廟里點燃了安化山鄉的星星之火。所以如今游人游孔廟，一是紀念孔夫子，二是懷念毛澤東。

另外安化文物館珍藏了不少國家級文物，還有有著名的茶馬古道、紅軍長征路等等。

二是梅山風俗：把家鄉風俗編入教材，陶冶學生的個性。把家鄉的民歌、詩詞、楹聯、諺語編入教材，激發學生在生活中尋找美，發現美，激發學生對家鄉的熱愛之情。

如梅山獵俗，就能反映出千年以前梅山人的生活和他們那種與自然斗爭的性格，以及他們的凝聚力。梅山人在大規模圍獵時，對獵物的分配，保存了原始平均分配的制度。他們在捕獲獵物后，除了對功勞最大的獵手給予一定的獎勵之外，其余接參加人數平均分配，就連參與打獵的狗也有一份。至于獵物的內臟，處理干凈后煮熟，當場分吃，皆大喜歡。

安化的《采花調》是一種風俗歌，它是梅山民歌中運用“賦”的典型。安化盛產茶葉，“唐代，渠江出產的薄牌已頗有名氣。宋置縣時，茶葉產量已甲于諸州縣”（《安化縣志》）。每至清明，春茶發芽，萬綠叢中，身穿家織毛藍布大襟衫，頭頂挑花手巾的采茶女，一邊采茶，一邊唱著心中的茶歌，各自在茶歌中唱著她們自己。此外，梅山武術、地花鼓、竹類文化工藝、龍舞、獅舞、蚌殼舞、茶文化等梅山民俗風尚，都具有濃郁的地方特色和豐厚的內涵，色彩繽紛，淳樸奇特。

三是梅山名人：把家鄉古今名人編入教材，激發學生對家鄉親切感、自豪感。安化人杰地靈，人才輩出。清朝時有陶澍、羅饒典、龍錫慶、黃自元等安化名宦；清末民初，有辛亥革命著名烈士李唐、光復軍總司令李燮和等；在第一次國內革命戰爭中有盧天放、姚炳南、劉肇經等革命前輩為革命獻出了寶貴生命；抗日戰爭和解放戰爭時期，有中共黨員熊啟凡、周建侯、熊邵安等先后以梅城為據地，開展抗日救亡和推翻國民黨政權的斗爭。其中熊邵安就以安師教員的身份為掩護，做地下黨的工作，為安化和平解放作出了重要貢獻；解放后也有不少享譽全國的驕子，如中國工程院院士龍馭球，湖南省著名農業專家周新安，少將李作成，世界“羽毛球皇后”唐九紅、奧運會冠軍龔智超等。

愈是民族的文化，愈是世界的文化。古老的梅山文化是一個取之不盡的寶庫，這正是我們校本課程開發與實踐的源泉。在課程改革大的背景下，鄉土知識經過改編成為鄉土校本課程，她將以新的內容新的形式進入課堂，有著新的課程價值，為培養德智體美全面發展的社會主義建設者的接班人發揮新的作用。

[1]安化縣志[M].北京：中國社會科學文獻出版社，1993.

Constructing School-Based Curriculum with Meishan Culture

WANG Shun-Guo
(Center for Teacher Learning and Resource in Anhua County,Anhua,Hunan 413500)

Meishanculture isoriginal,regional,historical,advanced and of a masscharacter.Learning and exploiting native culture not only make it possible to open and implement the school-based curriculum but also expand and develop the native culture——Meishanculture.

curriculum reform;Meishanculture;native culture;school-based curriculum

G632.3

A

1674-831X（2011）04-0036-03

2011-04-10

湖南省教育科學"十一五"規劃課題（XJK06CJJ117）

王舜國（1963-），男，湖南安化人，安化縣教師學習與資源中心歷史教研員。

[責任編輯：葛春蕃]