社會主義核心價值對主流意識形態的導向功能

舒毅彪

(淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000)

社會主義核心價值對主流意識形態的導向功能

舒毅彪

(淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000)

社會主義核心價值的本質是以人為本，它對社會主義主流意識形態的導向功能表現在四個方面:幸福導向、成果共享導向、主導性導向和人的全面發展導向，為人的全面發展提供有利的社會條件。

社會主義核心價值;主流意識形態;導向功能

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態本質特征的集中反映，通過正確的導向來引領多樣化的社會思潮，確保社會主義意識形態的正確發展方向，為社會主義現代化建設服務。堅持以人為本，實現人的物質價值與精神價值的和諧統一，提升了幸福的層次，為人的幸福生活打下了堅實的基礎;堅持中國特色社會主義的共同理想，實現個體價值與群體價值的和諧統一，為人民共享勞動成果，實現共同富裕提供好的社會條件;堅持和而不同的原則，正確處理主流價值與支流價值的辯證關系，實現多元價值觀念的和諧與共存;以人的全面發展作為最高的價值目標，正確處理政治、經濟、文化等各個價值系統的內在關系，為人的自由與全面發展創造好的條件，促進人的個性、能力、素質以及社會關系的全面發展。

一、幸福導向:實現物質價值和精神價值的和諧統一

人類都有追求幸福的天性，追求普遍幸福、實現普遍幸福，這就是社會主義追求的目標之所在，也是社會主義核心價值和本質所在。社會主義核心價值觀，正確處理了物質價值與精神價值的辯證關系，為人民幸福打下了堅實的基礎。物質價值是指做為主體的人，在人生實踐中滿足主體的物質需要的關系，對于物質利益關系的追求成為社會發展的根本動力。精神價值是指價值客體同人的精神文化需要的關系，精神追求是人與動物的根本區別，是人性中最本質的東西。我們追求社會主義與我們每一個人的人生幸福緊密相關，社會主義就是為了人民的幸福生活創造好的社會條件。正如偉大的空想社會主義者圣西門所指出的:社會主義制度就是“以實現普遍幸福為直接目的的社會制度”。[1]人生幸福的實現是建立在堅實的物質基礎之上的，經濟發展的目的在于提高人的生活質量，提高人們的物質文化生活水平。如果社會的經濟不發展，不能滿足人基本的吃、穿、住、用等基本需要，那就沒有幸福可言，正如馬克思指出的:“我們首先應當確定人類生存的第一個前提也是人類歷史的第一個前提，這個前提就是:人類為了能夠創造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先需要衣、食、住、行以及其他的東西。”[2]社會主義的價值在于為人的幸福提供好的物質條件，實現人民的共同富裕。當然，真正的幸福，僅有物質財富是不夠的，在資本主義社會里，社會生產力的發展，給人們的幸福生活提供較好的物質條件，但是由于對物質的過度追求，特別是對金錢、權力等的迷戀，把幸福觀念庸俗化，人被異化或者物化，人成了金錢、權力的奴隸，追求低級的物質享受與感觀刺激，讓拜金主義、享樂主義、個人主義等不良的價值觀念流行，失去了對于精神生活的追求，沒有真正的幸福可言。在現代社會，好的物質條件是人民生活“幸福”的基礎，但是物質條件不能等同于幸福，也不一定等于高幸福感，因為幸福是客觀物質條件與人的主觀心理感受的有機統一。羅素提出:“巨富和赤貧都不能帶來幸福。”在現實生活中，我們并不缺少物質生活的條件，缺的是對幸福的感受、樂觀向上的生活態度、積極的情感與健全的人格等幸福的內在要素。幸福以感性的快樂為基礎，是物質基礎與主觀精神感受的統一，更重要的在于人的主觀心理感受，是一種人的精神體驗。感受幸福也是一種重要的能力，很多人恰好缺少這種能力。大藝術家羅丹指出:“世界上不缺少美，而是缺少發現。”生活里不缺少幸福，缺少的是感受幸福的能力。正如馬克思指出的那樣:在資本主義社會，人們“一味追求‘幸福’，只想吃得好，喝的好”，“把丑惡的物質享受提到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內容”生活，向“更壞的享樂主義”發展，[3]因而也就是缺乏真正的人生樂趣的生活方式。不僅如此，這種“幸福生活”同時又是以犧牲大多數人的幸福為代價的，對物質的貪欲，導致對自然資源無節制的開發和不合理利用，造成對自然資源的破壞。物質的豐富，同時帶來精神生活的缺乏，引發人的精神危機和困境，導致吸毒、犯罪等各種社會問題發生，影響人民的生命財產安全。尼采的提出“上帝死了”虛無主義概念，正是人類主體性張揚后，精神家園失落的表現，表明人的精神危機成為現代性不能克服的內在悖論。在這種情況下，一些人在物欲的影響下沒有了精神的依托，陷入了困惑和迷惘中，他們熟悉的不再熟悉，所習慣的生活方式已不再適用了，面對社會中出現的許多新情況和新問題，有一種精神漂泊感和失落感，出現了理想與信仰危機。為了改變這種情況，我們必須以社會主義核心價值觀為指導，加強精神引導，加強民族精神和時代精神的教育，讓人民樹立建設中國特色社會主義的共同理想，保持樂觀、健康、積極、向上的心理狀態，化解社會的精神矛盾，實現人的身心健康與和諧，為人民尋找一個安全、可靠的精神樂園，實現人的精神富裕。

二、成果共享導向:實現群體價值和個體價值的和諧統一

以人為本是社會主義核心價值觀的重要理念，這種以人為本實現群體價值與個體價值的有機統一，是建立在成果共享的基礎上的。離開發展成果的共享，以人為本就失去了動力和意義，離開了以人為本，發展成果的共享就失去了根基。把共同享有勞動成果貫穿于社會主義和諧社會建設的全過程，在共建中共享、在共享中共建，實現全國人民的共同富裕，才能推進我們社會主義的偉大事業，才能做到以人為本。消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕，讓廣大人民群眾共同享有勞動成果既是社會主義的本質要求，也是對剝削階級和剝削制度的否定。剝削就是在一定的社會經濟結構中，一部分人無償占有另一部分人的勞動，作為一種勞動異化的現象，和剝削制度緊密聯系在一起，導致勞動與勞動成果的分離。從表面上看，剝削常常是憑借政治權力的強制性行為占有別人的勞動成果，由于剝削等社會不公平現象的存在，使資產階級最早提出來的以人為本的價值觀具有明顯的歷史局限性，資產階級人本主義作為一種“個體價值觀”，強調對個體的人負責，充分關注個人的價值和尊嚴，提倡個性自由與個性解放，關注人的幸福，以人性反對神性，以現世的快樂代替來世的幸福，以享樂主義取代禁欲主義，這是非常進步的地方。但是由于剝削的存在，這種個體價值觀異化為“以物為本”，讓享受權利的人的范圍相當狹窄，解決不了公平和正義等問題。共享社會發展成果，讓社會成果為廣大群眾所共有，既是現代社會文明的基本標志，也是構建和諧社會的內在要求，是社會主義的核心價值理念，也是社會主義的本質要求。鄧小平曾指出，“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。”[4]而要消滅現有的剝削現象，需要付出艱苦的努力，有一個較長的發展過程。在我國現階段 ，由于社會主義建設的歷史比較短，加上社會主義是建立在生產力比較落后的半殖民地、半封建社會的基礎上，生產力的發展先天不足，實行的是以公有制為主體的多種所有制并存的經濟制度，因而仍然存在剝削與剝削現象，導致人民收入差距過大，兩極分化影響了社會主義公平、正義原則，產生一些社會矛盾與問題，影響了和諧社會的構建。由于這種現象的存在，廣大人民群眾的價值主體地位還沒有充分地表現出來。針對這種現象，政府應采取相應的政策，對這些剝削現象要加以適當的限制，對那些唯利是圖，不擇手段的剝削者，要繩之以法，同時要調節過高收入，以維護普通群眾的正當權益。社會核心價值觀也是國家的、社會的、民眾的價值理念，是群體價值觀，強調集體主義和正當的個人利益相結合，個人幸福與社會幸福相結合，以代表大多數人民的利益為出發點，把國家和民族的利益放在至高無上的地位，實現社會的共同富裕，維護社會公平。要用建設有中國特色的社會主義共同理想來武裝人民，調動廣大人民群眾的主動性、積極性與創造性，實現社會的共同富裕，為構建和諧社會服務。我們應以最廣大群眾的利益為本，它要求想人民群眾之所想，時刻把人民群眾的冷暖安危掛在心上，把群眾利益放在第一位，時刻關注最廣大的人民群眾的生活，關注他們的物質健康和精神健康，做到情為民所系，利為民所謀，權為民所用。

三、主導性導向:樹立馬克思主義在意識形態的主導地位，實現主流價值與支流價值的和諧統一社會主義核心價值觀是一個具有開放性與

包容性的科學理論體系，正確處理了價值絕對性與價值有限性關系，堅持和而不同的原則，正確處理主流價值與支流價值的辯證關系，實現多元價值的和諧與共存。一個社會的意識形態有主流和支流之分。主流意識形態就是在一定社會中占有統治地位、主導地位的意識形態。它通過對政黨的合法性和影響力的宣傳，來樹立執政者的合法性地位和權威，對整個社會起到教育和規范作用，能調動廣大人民群眾的積極性，為保持社會政治穩定和經濟社會發展提供共同的思想基礎。可以說，主流意識形態構成了一個社會精神文化的中樞與靈魂，是國家意志及主導價值觀的體現，是國家和民族的精神支柱。改革開放以來，社會生活急速變化、越來越多樣化，各種思想文化和價值觀念相互滲透、相互激蕩，人們思想活動的差異性、多變性、獨立性、選擇性進一步增強，出現了自由主義、民主社會主義、新保守主義、新左派主義等非馬克思主義的思潮、在這樣一個大趨勢、大背景下，如何堅持馬克思主義意識形態的主導地位，把主導地位變為主流地位，統一人民的思想，這是我們面臨的一個重大課題。中國革命和建設過程中，中國共產黨人以馬克思主義為理論武器來指導中國的革命與建設，逐步確立了馬克思主義在意識形態的指導地位。馬克思主義指導思想決定了社會主義核心價值觀的性質和方向，是社會主義核心價值體系的靈魂。正如江澤民指出的“馬克思主義和毛澤東思想一定不能丟，丟了就丟了根本。”[5]馬克思主義是無產階級革命實踐中產生的先進理論，為人的精神發展提供了廣闊的空間。它不僅是一種世界觀和方法論，而是新的人類精神和生命意志。隨著改革開放的深入，社會的經濟成分與分配方式等的多樣化，人們的思想和價值觀念也日漸多樣化，有些人產生對馬克思主義和社會主義的信仰危機，出現了馬克思主義終結論、馬克思主義過時論、馬克思主義趨同論等錯誤觀點，面對這種情況，必須堅持馬克思主義的主導地位，進一步深化對馬克思主義基本理論的研究和創新，重視用馬克思主義的理論宣傳和研究來鞏固社會主義的理想信念。需要用馬克思主義引領多樣化的社會思潮和文化追求，尊重差異，包容多樣，化解分歧，最大限度地增強廣大人民群眾的凝聚力，加強馬克思主義的理想信念教育，讓馬克思主義大眾化，成為人民的自覺追求，形成比較堅定的社會主義的理想信念。必須改變過去大一統的意識形態宣傳、灌輸模式，把馬克思主義意識形態的理論宣傳由抽象變為具體，回歸到人民的日常生活中，不斷增強馬克思主義意識形態的吸引力和凝聚力;理論上，更多側重于如何整合多樣化的意識形態，提升人民群眾的精神文化水平，使之能滿足黨的意識形態的基本要求，對馬克思主義進行形式與內容創新，提高其包容性、開放性;實踐上，意識形態宣傳要堅持“三貼近”原則，讓馬克思主義大眾化，注意文化的多樣性和層次性，從多層面推進馬克思主義的大眾化。必須解放思想，高舉馬克思主義的旗幟，始終堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨和全國人民，不斷鞏固和發展馬克思主義在社會主義意識形態中的主導地位，才能引領多樣化的社會思潮，把握了這一點，就把握了和諧文化建設的性質和方向。

四、人的全面發展導向:實現政治、經濟、文化各個價值系統的和諧統一，為人的全面發展提供有利條件

人的自由而全面發展是社會主義價值系統的最高價值目標，也是社會主義的永恒價值追求。所謂人的全面發展，就是使人的心理智力、道德品質、體能體質等得到全面發展，使人的潛能得到充分發揮，主要表現為人的個性、能力、素質以及社會關系的全面發展。正如馬克思所說的:“人以一種全面的方式，就是說，作為一個整體的人占有自己全面的本質。”[6]馬克思把人的全面發展作為共產主義社會的主要內容。正如他所指出的那樣:未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。[7]以人的自由而全面發展為核心而重構的價值系統是全方位的、完整的，然而這決不僅限于思想家、理論家的理論構建以及單純的理論宣傳，需要重構物質生產活動及精神生產的價值取向，重構政治價值、經濟價值和文化價值取向，為人的全面發展提供良好的社會政治、經濟、文化環境。在階級社會里，政治為少數地位較高的統治者的專利。少數人由于自己的特殊地位可以隨意控制政治，進行暗箱操作，無視法律和制度的存在。普通群眾沒有參與政治活動的機會，從而產生政治冷漠的現象，不關心政治，也很少參與政治。社會主義民主的發展，公平利益機制的建立為政治參與度的提高提供了平臺，為政治監督、參與政治管理等提供了方便，為人自由而全面發展提供了和諧的政治環境;在階級社會，生產勞動對于勞動者來說，只是一種單純的謀生手段，生產成果不能為自己所擁有，生產過程、生產成果對于他們來說，可能成為一種異己力量，產生勞動異化的現象。正如馬克思所指出的:“工人生產的財富越多，他的產品的力量與數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就變成越廉價的商品。”[8]社會主義的建立，勞動讓他們的身心、潛能充分發揮，成為人們得以實現自我價值的重要手段，成為創造幸福生活的源泉。社會主義的公有制和按勞分配原則，讓社會的大多數人公平地擁有社會財富，消滅剝削等不公平的社會現象，把效率和公平的價值理念緊密結合，推進經濟又快又好地發展。人的全面發展離不開經濟發展，只有經濟不斷發展，才能為人的全面發展提供物質條件，高度發達的社會生產力及其創造的社會物質文化條件，構成人的全面發展的現實基礎，為人的自由而全面發展提供了和諧經濟環境。在階級社會里，落后的和腐朽的專制文化，壓制人們的個性自由和個性解放，壓抑人的正當需要，摧殘身心健康與個人幸福，人們受到精神壓迫，不利人們素質的全面提高。社會主義堅持發展先進文化和和諧文化的理念，以社會主義核心價值觀為指導，加強社會主義的道德建設與黨的先進性建設，加強社會主義的榮辱觀教育，全面提高人的道德素質，提升人的精神價值追求，防止人的異化現象的發生，為人的全面發展提供良好的文化環境。實現人的全面發展，是社會主義的崇高價值目標，是一個復雜的系統工程，我們應以社會核心價值觀為指導，加強馬克思主義的思想政治教育，弘揚民族精神和時代精神，正確處理這個復雜的價值系統的內部關系，實現物質價值與精神價值、政治價值與經濟價值、文化價值的和諧統一，推進人的全面發展。

[1]圣西門選集[M].北京:商務印書館，1962:199.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1979:636.

[3]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社，1979:7.

[4]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993:111.

[5]江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社，2006:12.

[6]馬克思恩格斯全集:第3卷 [M].北京:人民出版社，1979:303.

[7]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1972:649.

[8]馬克思恩格斯全集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1979:267.

D641

A

2095－0683(2011)01－0073－04

2010－12－10

安徽省2010年哲學社會科學規劃課題“安徽省新農村軟實力建設研究”(AHSK09—10D150)

舒毅彪(1970－ )，男，侗族，湖南溆浦人，淮北師范大學政法學院副教授。

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