讀詹安泰先生的《論聲韻》*

張振興

（中國社會科學院語言研究所，北京 100005）

讀詹安泰先生的《論聲韻》*

張振興

（中國社會科學院語言研究所，北京 100005）

該文對詹安泰先生《論聲韻》一文如何從聲、韻及平仄等深入論述古典詩詞的聲韻美，學詞者如何從音（包括方音）的葉律和葉韻進行把握，以及“嚴協(xié)”和“寬協(xié)”等，作深入的解讀。

詹安泰；詞論；論聲韻

詹安泰先生是著名的古典詩詞大家。

他在《無盦說詩》（《詹安泰文集》347～353頁，中山大學出版社，2004）里從藝術(shù)到語言，非常準確、詳細地評論古往詩人，其文縱橫捭闔，氣勢萬千，不是詩詞大家，絕無此等氣概！

他先后出版了《無庵詞》（1937）、《滇南掛瓢集》（1939）、《鷦鷯巢詩、無庵詞》合集（1982），無論是深刻寓意，詩詞意境，都是篇篇珠璣，讀來令人叫絕，一代詞人躍然呈現(xiàn)。他還是詩詞論家。所作《詞學研究》等論著，林林總總，討論了與詞學有關(guān)的幾乎所有問題，見解深刻，擲地有聲，讓人佩服?！对~學研究》里有“論聲韻”一節(jié)（詳見《詹安泰文集》37～60頁），尤其引起我們的注意。從中足見詹安泰先生精于詩詞，是有其深厚學術(shù)素養(yǎng)的。《論聲韻》先講“聲”，就是平、上、去、入四聲，次講“韻”，推崇戈載的《詞林正韻》十九部。從聲論韻，以韻說聲，討論得細致深刻。從這里，我們可以知道，詩詞跟聲韻有著十分密切的關(guān)系，詩詞學跟聲韻學是不可分離的，要作好詩詞需要有深厚的聲韻功底。詩詞是一種高雅的藝術(shù)創(chuàng)作，也是一種深厚的學術(shù)研究。沒有學術(shù)研究的土壤，是無法創(chuàng)作出膾炙人口的詩詞的。

《論聲韻》最主要的意思可以歸納為三點。

首先，從古人詩詞改字說起，強調(diào)了聲韻對詩詞的重要性。作詩作詞，必須嚴格講究聲韻，一點兒也馬虎不得。詹安泰先生說：“某調(diào)應(yīng)用某韻，均須講求，不可隨意取押也。然則言詞之必不可不明辨聲韻也審矣。”這個意思在《無盦說詩》里也說得很明白，他說：“詩有聲韻美，學詩者自當兼講聲韻?！?/p>

詩韻講究美，詞韻講究“音協(xié)”，都是要講究音律的，這樣才可以吟誦，才可以入歌。音律的最重要條件之一就是聲韻，所以聲韻要嚴格。因此，為詩詞者，“雅詞協(xié)音，雖一字也不放過，信乎協(xié)音之不易”，“古人填詞，一字不茍，平仄以外，猶有清濁之分也”。是謂聲韻不可不嚴。這個話的意思是，作詞不但要分清平仄，平聲跟上去入的仄聲不能相混；而且還要分清清濁，清音跟濁音也是不能相混的。平仄比較容易理解，清濁很多人經(jīng)常分不清楚。所謂清濁，“詩、使、試、識”是為清，“時、是、事、食”是為濁，北京話里有時候分不清楚，可是說南方方言的人卻是容易分辨的。在分別陰陽八調(diào)或七調(diào)的方言里（例如粵語和閩南話），凡是今讀陰調(diào)類（陰平、陰上、陰去、陰入）的，一般都是清音；凡讀陽調(diào)類（陽平、陽上、陽去、陽入）的，一般都是濁音。

其次，詹安泰先生主張不要太過拘泥，要有適度的靈活性，在一定的聲韻框架內(nèi)，適當放寬詩詞的聲韻限制。例如，他論平、上、去、入四聲，雖強調(diào)《詞律》“發(fā)凡”里“平仄固有定律矣，然平止一途，仄兼上、去、入三種，不可遇仄而以三聲概填”的說法，但縱觀古詩詞作，“大抵唐、五代、宋初詞人，多僅守平仄，不限四聲”。詹安泰先生進一步說，“雖然，守聲之說，不可不知也”，然而，“四聲不能與古人盡合時，不妨僅守平仄；僅守平仄，亦不失為佳詞”。

詹安泰先生又說：“竊意既名填詞，則受聲律所限制，自不可免，必欲摧陷而廓清之，則亦不成其為詞矣。惟四聲無或出入，似也過于死執(zhí)……，即僅依平仄填詞，亦不失其真美也。”這就是說，平、上、去、入四聲里，先分平仄，甚至可以只分平仄，不必拘泥細分四聲。這個在四聲的應(yīng)用上是很寬容的一種態(tài)度，也是很實際的一種做法。

說到論韻，詹安泰先生曾說過：“現(xiàn)存詞韻，以陳鐸《箓裴軒詞林要韻》為最古，戈載《詞林正韻》為最精。”并且推崇戈載的正韻十九部。詹安泰先生也主張嚴格用韻，反對通轉(zhuǎn)太多，或雜用方音。批評《西河詞話》所謂“詞本無韻”的說法，認為這是“根本廢棄詞韻不講，泛濫無歸，亦非所宜”。

他從歷代詩詞中總結(jié)出，詩詞的用韻有“嚴協(xié)”與“寬協(xié)”兩種。其中所說至理，對于詩詞之作可謂名言。

所謂“嚴協(xié)”：

1．以發(fā)音限用韻。凡閉口者[-m]不敢闌入抵顎[-n]、鼻音[-?]；至于抵顎與鼻音亦然。侵、覃、鹽、咸諸韻為閉口音，真、文、元、寒、刪、先、仙等韻為抵顎音，東、冬、江、陽、庚、青、蒸諸韻為鼻音。各韻部以發(fā)音不同，故不容相協(xié)。

2．以四聲宮調(diào)限用韻。這就是所謂四聲相押的規(guī)則，例如“凡詞用韻，有可以押平韻，又可以押仄韻者，其仄韻必用入聲?！?/p>

所謂“寬協(xié)”的規(guī)則較多，最主要也是兩條：

1．上去入通協(xié)。上去通協(xié)，入聲可派三聲，也可以協(xié)上去。

2．以方音協(xié)韻。所謂“取便歌唱，不為本韻所限”。

以上“嚴協(xié)”取其嚴，“寬協(xié)”取其寬。寬嚴相濟，這是詹安泰先生從歷代詩詞用韻實踐里總結(jié)出來的規(guī)律。詹安泰先生在這里對“寬協(xié)”說得尤其詳細，反映了他對詩詞用韻的寬容態(tài)度。這種態(tài)度，對于詩詞的實際創(chuàng)作是有益的。對此，詹安泰先生有一段很有名的評論。他說：“詞韻本后于詞，蓋歸納古詞以成書者。若守后出之書而忘其依據(jù)，或只求理論上之確當，而違其事實，斯則太求苛細，反至師心自用矣?！?/p>

這是非常深刻的見解！

最后，也是最重要的一點是，詹安泰先生在聲韻之外，更多的是關(guān)注詩詞的內(nèi)容，在于是否有內(nèi)容，有氣勢。

在《無盦說詩》里，詹安泰先生說：“古詩作法，先講氣機，次講韻味，次講色澤。茍氣機不暢，則未能成篇，遑論色澤！故初學作古體，當先立間架，務(wù)使氣機流暢，無破碎支離之病，然后下筆，雖不能遽臻美妙，庶幾可以成篇?！边@里說的“氣機”，就是內(nèi)容、思想、立意。沒有這三種，就是“氣機不暢”，而韻味和色澤都是在其次的。

詹安泰先生又說：“初學律詩，首重真切。真切然后能透，能透然后能深?！薄俺鯇W律詩，不妨作壯語，以博氣勢。氣勢須從壯語來，非深于詩者也。深于詩者，不徒作壯語，以避免膚廓。”這里講的“真切”是內(nèi)容，情感真切。這里說的“壯語”，是說律詩里的遣詞造句要有氣勢，但也不能只講氣勢，以免膚淺。

我們讀《論聲韻》，以及與之相關(guān)的《無盦說詩》，可以看出詹安泰先生：對詩詞的理解非常透徹；對聲韻的素養(yǎng)并非一日之功。詩詞講究聲韻是大家都知道的，但詩詞家對聲韻的活用并非人人都能了解。

音韻學家講聲韻，可以很嚴謹，但很難大眾，很難引人入勝。一個入派三聲都說清楚了可不容易；詩詞家如詹安泰先生者講聲韻，講平仄二分，講仄聲通押，雖不嚴謹，但也不拘泥。在聲韻的應(yīng)用上，詩詞家們可說是自有高招，值得學習。

既講聲韻，又講活用，寬嚴相濟，注重意境。這就是詹安泰先生在詩詞聲韻上的態(tài)度。非詩詞大家，沒有大量的古今考察和實踐，是不可能有如此透徹的理解的。

最后再說一點余論。

詹安泰先生關(guān)于詩詞創(chuàng)作的“聲韻”論，是一種從實踐中總結(jié)出來的理論。這個理論對于詩詞的創(chuàng)作具有重要的指導意義，這個自不待言。但是，從學術(shù)研究的觀點來看，這個“聲韻”論更重要的是構(gòu)建了詩詞學與音韻學、方言學的通道框架，從大處說就是構(gòu)建了文學和語言學的橋梁。用現(xiàn)在很時髦的話來說，就是跨學科研究。

這里有很多問題值得詩詞學家研究。例如：

現(xiàn)在的詩詞用韻，是用舊的詩韻十三轍，十五轍，還是戈載的十九部，或是需要新編新詩韻？其實，舊詩韻無論是十三轍、十五轍，還是十九部，都是反映近代漢語官話一類方言的韻部歸類，不能反映現(xiàn)代漢語北京語音或普通話的韻部歸類，更不能反映官話以外的漢語方言語音的韻部歸類。從詩詞用韻來說，方言的韻部歸類雖然分歧很多，但是在實際的應(yīng)用上還是有它的實際價值的。

如果還用舊詩韻，所謂“聲”，是用古四聲，還是用現(xiàn)在方言里的分化以后的四聲八調(diào)或幾調(diào)？所謂“韻”是用舊的206韻，還是用現(xiàn)在方言里的韻母分類？古四聲只分別平、上、去、入，不分陰陽，沒有陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入這種四聲八調(diào)的分別?？墒乾F(xiàn)在很多南方的方言是區(qū)分四聲八調(diào)的，有的方言至少還能區(qū)分七調(diào)或六調(diào)。舊韻的206韻反映的是唐宋時期《切韻》系統(tǒng)的韻母分類，這個分類包含了四聲。顯然這個分類也已經(jīng)完全不合現(xiàn)代漢語的韻母類別了?，F(xiàn)代漢語的韻母類別已經(jīng)從聲調(diào)分離，因而大為簡化，例如現(xiàn)代北京話如果不含兒化韻只有36個韻母，南方一些方言的韻母比較復雜，其韻母分類也沒有超出100個的。如果按照上文所說“嚴協(xié)”的原則，聲調(diào)應(yīng)該用現(xiàn)代方言的四聲八調(diào)，韻母則應(yīng)該用206韻；如果按照“寬協(xié)”的原則，聲調(diào)應(yīng)該只管四聲不問八調(diào)，韻母則應(yīng)按照現(xiàn)代漢語的韻母而不問206韻的區(qū)別。這是一個矛盾的現(xiàn)象，如何處理這個矛盾，是需要費些思量的。

按照詹安泰先生的說法，“入派三聲”的入聲可以代替上、去算“仄聲”，但是為什么不能也算“平聲”？我們知道，所謂“入派三聲”是指在現(xiàn)代漢語北京話這一類方言里，古入聲今讀分別歸入平聲（包括陰平和陽平），上聲和去聲。如果在詩詞用“聲”的時候，今歸入上聲、去聲的古入聲字可以代替“仄聲”，按理說，今歸入平聲的古入聲字也可以代替“平聲”。惟有如此，古入聲字分派今用才能得到平衡。否則，今歸平聲的古入聲字該算什么就成問題了。

其實，類似的問題還有很多，這里不能一一列舉。總之，詩詞學家，尤其實際創(chuàng)作詩詞的作家，很需要準備一點音韻學，方言學的知識。讀過《論聲韻》之后，我們知道詹安泰先生是具備必要的音韻學和方言學素養(yǎng)的。

An Interpretation of Zhan An-tai's"On Rhyme Schemes"

ZHANG Zhen-xing
（Linguistics Department of Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100005）

This paper makes a thorough interpretation on how Mr.Zhan An-tai's"On Rhyme Schemes"discusses the charm of the Rhyme Schemes of the classical poetry from sound,rhyme,level and oblique tones,how the Ci learner grasp them by Sound(including dialect)of Ye Lv and Ye Yun,and"strict association"and"wide association".

Zhan An-tai；Ci-ology theory；On Rhyme Schemes

I207.23

A

1007-6883（2011）05-0029-03

2011-02-11

張振興（1941—），男，廣東汕頭人，中國社會科學院語言研究所研究員、博士研究生導師。

?本文是作者2010年11月在潮州韓山師范學院召開的“紀念詹安泰先生國際學術(shù)研討會”上的發(fā)言，成文時略有修改和補充。

責任編輯 吳二持