馬克思主義人學視閾中思想政治教育始源性探析

袁宏剛

（中國礦業大學，江蘇 徐州 221116）

馬克思主義人學視閾中思想政治教育始源性探析

袁宏剛

（中國礦業大學，江蘇 徐州 221116）

馬克思主義人學認為：人的生成性表征著人占有自身的類本質和社會本質。人的各種活動都是在社會關系中進行的，并都在不同程度上表現人的本質。這些活動都是從人的需要引發，在實踐中實現人的生存、發展和完善。作為人的存在方式并促進人的生存、發展和完善的思想政治教育是在人的需要中生成，在人的實踐中存在，在人的發展中不斷發展和完善。

思想政治教育；始源性；生成；作實踐

思想政治教育是關于人的工作，而人的根本問題是人的本質問題。馬克思堅持從人的實踐和社會關系中考察人的本質，認為人的本質是具體的歷史的，它不是單個人所固有的抽象物，而是全部社會關系的總和。這個總和是基于人的需要，以促進人的生存、發展和完善，并因實踐能力的提高、社會交往和聯系的擴大、社會關系的豐富和發展而變化發展的。人的各種活動都是在社會關系中進行的，并都在不同程度上表現著人的本質，它們都是由人的需要引發，在實踐中實現人的生存、發展和完善。作為人的存在方式并促進人的生存、發展和完善的思想政治教育是在人的需要中生成，在人的實踐中存在，在人的發展中不斷發展和完善。

一、思想政治教育在人需要中生成

人與動物都是有生命的自然存在物，但動物沒有發展問題而人卻有，其根本原因在于人與動物在各自本質的獲取方式上的差異。盡管兩者都作為自然存在物，但人不像動物那樣肯定自然的直接存在狀態，讓自己消極地適應自然，而是以自身的活動否定自然的直接存在狀態，賦予它以符合人類目的或需要的形式，使“自在之物”成為“為我之物”。這種活動從根本上彌補了人在生命本能上較之于動物的先天“不足”，但這一“不足”給了人以巨大的開放性空間——有別于動物的生存方式，即通過勞動來獲取物質資料以滿足生命存在和延續，表現人之為人的自然性。馬克思說：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做。”［1］人作為社會存在物具有社會屬性，有自我發展完善之需，這是“人”作為屬人存在物的高于自然存在而體現人的本質屬性。人的自然性和社會性在人學視閾中都反映了人的生成、發展對思想政治教育的某種客觀依賴性。因為人對物質生活資料的需要以滿足“人”之生存之需，這表征思想政治教育為人的基本生存服務，體現了思想政治教育的工具性意義；人對精神生活資料之需以滿足“人”之生成發展之需，這表征思想政治教育為人的精神需求服務，是人的完整生成和更好發展的內在規定，凸顯了思想政治教育的目的性意義。

人類歷史就是人的生存、發展和完善的歷史，其前提條件就是保持生命體的存在與延續。為此，人首先要解決衣食住行以滿足生存之需。人類第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的生活資料，人們為了生活就必須每日每時去完成它，這一活動具有永恒性。在生產實踐中又形成了社會關系，其核心是生產資料的占有關系、社會分工和勞動成果的分配等社會關系。人為了生存和發展還必須進行“人”的生產以滿足生命延續之需，于是又產生了人與人之間的血緣關系。這樣，旨在維持人的生命生存和延續而進行的物質資料的生產和人的生產就表現人與自然之間的自然關系和人與人、人與社會之間的社會關系，這兩重關系使人面臨著人與自然、人與人之間和諧相處的問題。為實現人與自然、人與人之間的和諧，人們開始關注自身及其與外部世界的關系，并積累了豐富的經驗知識，這些經驗知識的傳承促成了教育的必要性、可能性。在人的生存中發揮工具性價值的同時，思想政治教育在人的發展完善中作為一種內在精神需要還發揮著目的性價值。蘭德曼說，“自然把尚未完成的人放到世界之中，它沒有給人做出最后的限定，在一定程度上給他留下了未確定性”。［2］這種未確定性表現為人作為自然存在要擺脫動物本能性而自覺能動地開創自我良好的生存環境，這種開創性過程具有未完成性；還表現為人之發展和完善的精神屬性部分，即人之生成。人的生存、發展和完善包括物質生活條件改善和精神境界提高，與之相對應的過程包括物質生產和精神生產實踐過程，前者滿足人的生命存在之需，后者以滿足人的精神存在之需。物質條件滿足是精神生活滿足的前提，物質生活的滿足又肯定要產生新的更高級別的精神方面的需求。作為一種精神生產實踐，思想政治教育和物質生產實踐一樣成為人的存在方式，并且在實現自身人格的完善、價值世界的建構和對精神生活的追求過程中，賦予了人的生存、發展和完善以人文意蘊。人的精神需求雖是第二性的，但這種獨特需求給予了人之為人的內在理由，從而具有物質需求不可比擬的至上性特征。因為“物質生產是人和動物區別的基礎，但精神生產是人的真正生產，是人和動物的最后的最高的區別”。［3］這種體現人之為人的獨特需求是由人的自由自覺的、具有無限發展可能性的實踐生存方式決定的。隨著人對物質需求的不斷滿足，人對思想理論、道德規范等精神需要越來越強烈，人的生存、發展和完善在某種程度上就是對人生命意義的不斷展示和價值生活的不斷滿足。

二、思想政治教育在人的實踐中存在

思想政治教育是人的精神生產實踐活動。馬克思主義實踐觀認為，“實踐乃是由物質生產、再生產、人自身的生產、社會關系和意識等五個方面或因素相互交織、相互纏繞、共同組成的統一整體。在這一整體中，物質生產居于基礎地位，是第一級和原生的方面。”［4］該第一級是物質客觀性，也是社會物質存在中歸根結底的決定性和基礎性。因為觀念的東西產生的基礎是物質實踐活動，但這并不意味馬克思認為直接從事物質生產實踐活動是人實踐活動的唯一形式。因為人的活動形式既包括物質活動又包括精神活動，無論對于何種活動形式都應理解為客觀的活動，因而在本質上都是實踐的。也正因為人的一切活動都具有實踐的性質，因而，社會生活在本質上才是實踐的。［5］在這里，馬克思把實踐活動擴展到所有領域，并強調物質生產實踐是精神生產實踐的基礎并制約精神生產實踐。作為一種精神活動和精神生活，思想政治教育需要有物質手段輔助。思想政治教育有自己獨特的生產過程和產品，只不過該過程主要涉及人的思想觀念等精神活動，產出的也是觀念形態的東西，這種東西也展示了人的本質力量。在社會發展領域，社會歷史的發展性及發展的差異性表征著人的實踐能力和實踐水平存在差異，人的生存狀況和自由程度也不平衡。這種差異性和不平衡性不能否定歷史發展總趨勢的前進性，這種前進性佐證了人類物質生產實踐活動的能力提高，同時精神生產實踐活動得以展開。這種精神生活使人思想改變、境界提升并在某種程度上占有自己的本質。

思想政治教育又是人的存在方式和生活方式。所謂人的存在方式就是指“人的現實生活的表現和現實化，是人表現和實現現實生活的具體的相對穩定的形式”。［6］馬克思主義認為，人本質上是一種以勞動或實踐作為自己存在方式的存在物，勞動和實踐是人的根本存在方式。因為實踐最終真正把人與動物區分開，使人成為人并獲得了人的類本質。人的現實存在不過是人的本質的感性形式的表現，人實踐性、感性地闡釋和確證自身存在過程，這種“感性實踐活動”是人本源性的活動方式和未完成的生成性存在，這種生成性存在表征著人本質的生成性及人在實踐中對自身本質的占有。人首先是自然存在物，但這種自然屬性并不占有人的本質，它的存在只意味著人之成人的可能。對人本質的占有只能是“現實的人”，是具有實踐能力的具體的人，是“現實的人”的實踐活動在自然屬性基礎上實現從潛在可能性向現實性轉變。馬克思主義提出了人的質和社會本質，類本質是通過“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”，而社會本質是“人的真正的社會聯系”并把人與人區別開來，二者都是在實踐基礎上統一于現實中的人。思想政治教育是人的本質從可能性到現實性轉變的基本途徑，這一基本途徑也從思想政治教育的實踐性和思想政治教育的交往性兩個方面入手，分別實現人的實踐本質和社會本質。實踐與交往在思想政治教育中統一為人的交往實踐，交往實踐是現代思想政治教育的基本運作模式，即通過多極主體的交往實踐，在生成人的實踐本質的同時生成人的社會本質。通過人的實踐，人類歷史得以展開；通過人的實踐，人的生命實現其價值和目的并獲得其本質規定。思想政治教育作為人的精神生產實踐和精神生活，是人之存在的一種模式，是人的現實生活的表現，并在歷史演進中成為人存在的不可或缺的一個維度，因而是人的一種存在方式。

三、思想政治教育在人的發展中完善

人的本質存在于現實的、可感知的、發展變化著的社會關系之中，是類本質與社會本質的統一。［7］馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性就是自由的有意識的活動。”［8］這種活動是人區別于動物的類的規定性。人的社會本質把不同時代、不同社會的人區別開來，把不同集團、政黨、階級、階層以及不同民族的人區別開來。人類的實踐活動和人的社會關系都在不斷發展變化，因為每一代人都不可能生活在由前人的實踐活動而形成的社會環境外，也不可能一成不變地繼承前人的實踐活動，而是在人與自然的矛盾運動中揚棄前人并開創新的實踐方式，創造出新的社會環境，開發出新的實踐能力。物質生產實踐的開放性及社會歷史環境的超越性決定和體現了作為一種實踐樣態的思想政治教育的歷史進步性，一個時代社會關系和生產方式狀況如何，其思想政治教育的具體面貌和基本性質就如何。人的類本質和社會本質的不斷演進表征并促進思想政治教育不斷地從低級形態向高級形態發展。

在野蠻時代，作為思想政治教育萌芽狀態的道德教育還只自發地存在于人們生產生活中，未獲得獨立地位，更談不上對人的生存、發展和完善具有目的性價值。人類步入文明時代后實踐能力增強，生存發展條件有了很大改善，但人的生存、發展、完善仍必須靠階級力量，通過實現階級利益去實現個人的利益。物質決定精神，作為精神生產資料的思想政治教育成為掌握物質資料階級維護自身生成、發展、完善的工具并獲得獨立形式。在私有制條件下，物質生活資料占有方式打破了原始公有，思想政治教育用犧牲多數人的發展換取了少數的統治階級發展，人的發展呈現片面性。盡管此時的統治階級的生成與發展也是片面的、畸形的、偶然的個性，但人的發展仍有不小進步。所以，不能因這種情況就否認思想政治教育的發展性及其對人的生存、發展和完善的積極作用，只是在形式上有利于統治階級，只是人的發展進程中的暫時性階段性的特征和思想政治教育發展的一個階段。隨著人類整體的生存、發展條件的改善，思想政治教育的形式和內容可能都要發生變化，但它仍是人存在和促進人生存、發展的重要方式，它在原初意義上仍以服務人的生存和發展為目標。區別在于是為每個人的自由個性形成和自由全面發展服務，是占人口絕大多數的人。

馬克思將不斷變更的社會關系中的人的發展分為三個階段：第一階段是以“人對人的依賴關系”，個體人在該社會結構中必須依附于特定集團、群體，如臣子對君主的依賴、農民對地主的依賴。第二階段是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，個體獲得了比“人對人的依賴關系”時代更大的獨立和自由，但人與人間的關系簡化為物的關系，“使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了。”［9］這種物的依賴性導致人的異化，在發展和社會關系上呈片面性。第三階段是建立在個人自由全面發展基礎上的自由個性，人們共同的社會生產能力成為他們的社會財富，個性得到了自由發展。由于給所有個人騰出了時間并創造了工具與手段，個人會在藝術以及科學等方面取得發展。思想政治教育與人的發展相適應，大致也經歷了以下幾種形態：第一種是樸素人倫主義時期，重視人倫關系并進行人倫教育，以維護“群體社會”和諧發展，同人的生存、發展的原始狀態相對應。第二種是同人的生存、發展的片面性和偶然性相對應的近代人文主義時期，崇尚理性，重視人的自由平等，宣傳人類理性所追求的幸福、快樂的價值觀，以維護“契約社會”和諧發展。第三種是同人的自由自覺生存、自由全面發展需求和日益成熟的條件相適應的現代“以人為本”的科學發展時期，重視人的生成性及自由全面發展。

新時期，我黨提出“以人為本”的理念，突出踐行科學發展觀。這避免以往社會人的片面發展，立足于全面建設小康社會的實踐，在實踐中占有自身的類本質和社會本質，進而實現人的自由全面發展。但社會主義初級階段特殊國情和市場經濟條件下人的價值追求功利化現實，客觀上制約人的自由全面發展。思想政治教育的發展要適應社會關系和當前的實踐活動變化的客觀現實，堅持以人為本，探索促進人的思想更新、拓展人的本質力量和構建和諧社會歷史進程中思想政治教育的新思路、新方法，把思想統一到中國特色社會主義旗幟下，全面推進經濟、政治、文化與社會的協調發展，促進人與自然、社會和自身的協調發展。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995：285．

［2］蘭德曼．哲學人類學［M］．上海：上海譯文出版社，1988：228．

［3］景中強．馬克思精神生產理論研究［M］．北京：中國社會科學出版社,，2004：168-169．

［4］崔唯航．馬克思哲學革命的存在論闡釋——從理論哲學到實踐哲學［M］．北京：中國社會科學出版社，2005：129．

［5］林劍．論實踐唯物主義視野中的實踐范疇與唯物史觀的邏輯結構［J］．哲學研究，2004，(12)：3-7．

［6］萬光俠．市場經濟與人的存在方式［M］．北京：中國人民公安大學出版社，2001：10．

［7］聶立清，鄭永廷．人的本質及其現代發展［J］．現代哲學，2007，（2）：104-109．

［8］［9］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995：46，275．

A81

A

1671-2862（2011）01-0068-03

2010-09-30

袁宏剛，男，河南固始人，中國礦業大學思想政治教育專業2009級碩士研究生，文法學院兼職輔導員。