試析基督教在近代河南的傳教方法

馬曉軍

(河南大學民族研究所，河南開封475001)

試析基督教在近代河南的傳教方法

馬曉軍

(河南大學民族研究所，河南開封475001)

基督教在近代傳入河南后，為了擴大傳教效果采取了多種傳教方法，主要有中心開花式、教職人員本土化、巡回傳教、聚會講道以及行醫傳教等模式。但由于受西方列強侵略中國的時代背景和中國傳統文化強大排斥力的影響，傳教效果并不顯著。

基督教;近代;河南;傳教方法

近代基督宗教①基督教的新教一般不自稱為“新教”，也稱“基督教”。為了容易區別，目前中國學術界把基督教全稱為“基督宗教”，基督宗教分為:天主教、東正教和基督教(即新教)。的新教(下文直接稱“基督教”)傳教士來到中國的使命是傳播教義，讓更多的人皈依上帝。當時傳教方法宏觀上有兩派:一派以戴德生為首，主張直接宣講教義，不能稍加變通。另一派以李提摩太等人為主，主張宣教與中國文化結合，認同中國文化習俗［1］(P14)?；浇淘诤幽蟼鞑コ跗诖鞯律姆椒ū皇紫炔捎?，后來一些教派逐漸開始適應河南社會實際，有意識地把基督教同河南地域文化結合起來，使用人們容易接受的方式傳教?；浇谈髋稍趥鹘谭绞缴仙焚M苦心，采取過中心開花式、教職人員本土化、巡回傳教、聚會講道、以醫傳教、辦學傳教、賑災傳教等方法，這些形式多樣的傳教方法為基督教在河南傳播起了很大的作用，推動了基督教在河南的發展。

一、中心開花式

基督教傳教的基本模式就是創建據點、膨脹組織、擴大勢力、形成網絡。內地會是最早進入河南的基督教差會，該會創始人戴德生對內地會的傳教方法這樣解釋:“這個差會要求傳教士和中國人‘打成一片’，生活、起居、衣著盡量地中國化;這個差會的主要目標不是招收教徒，而是面向中國以最快的速度傳播福音?！保?］(P117－118)于是內地會傳教士每進入一個省，首先在省會建立一個傳教站，然后迅速向四周府縣擴張勢力，接著深入四鄉活動，把“鞏固”工作留給其他教派接替［3］(P148－151)。這樣，在比較短的時間內，很快形成了城市—縣城—鄉村的網狀傳教體系。戴德生認為河南是中國的心臟，通過各種途徑進入河南傳教［4］(P113－114)。

戴德生最初計劃在河南省會開封建立傳教點，但開封對傳教查禁很嚴，就把傳教地點確定在周口和社旗鎮，以這兩地為據點，向周邊縣城、村鎮輻射。周口當時是水陸碼頭，商業繁盛，交通發達，從水路可以直接到達上海。內地會在周口立足以后，開始向周邊府縣發展。1887年發展到太康縣，1890年發展到西華縣，1894年發展到扶溝縣，1895年發展到淮陽縣，1900年發展到沈丘縣，1911年發展到項城縣，1912年發展到商水縣［5］(P865)。

社旗是河南西南部的商業重鎮，也是周圍各省貨物的集散地。“清光緒六年(1880年)，周口內地會派英國人勞玉來賒旗鎮考察并籌劃新教區事宜，光緒十二年(1886年)，戴德生、史立門同至賒旗鎮購買西閣街路北房產30余間，建起南陽府第一座基督教禮拜堂。”［6］(P453)隨后，以社旗鎮為據點，逐漸向南陽地區各縣發展。

二、教職人員本土化

基督教在中國畢竟是異質文化，為了生存不得不培養中國本土教職人員為他們傳教服務。美國圣公會傳教士施約瑟就認為:“人們深信可用來推進中國基督化偉大事業的使者，必然是受過良好訓練的本地牧師?！保?］(P22)基督教在河南傳播過程中，注意培養本土化的傳教士。

內地會傳教首先發展有影響力的潛在信徒，然后讓他們發展其他信徒。內地會在洛寧的發展與張清正的皈依有直接關系。1893年，他在山西洪洞縣販賣土特產時恰逢內地會牧師席勝模以戒煙的方式傳播基督教，張清正為了戒煙而入教。返鄉后他規勸親戚、朋友、鄰居和其他一些人戒掉煙癮后信仰基督教。由于他的“示范”作用，基督教迅速從東宋擴展至全縣，還逐漸影響到周圍澠池、宜陽等縣［8］(P588)。

內地會在禹州傳播時也重視對本地傳教人員的培養，發展了一批傳教人員，如毋振明、丁愛珍、董文斌等人。這些人在推動基督教在禹州的傳播發揮了較大作用［9］(P671)?；浇搪返聲谀详栁鲘{縣傳播時也是首先說服有影響力的人入教。西峽縣南寨商人賈宇一被教會勸說入教后，把自己家房子獻出來作禮拜堂。在他的帶動下，西峽縣基督教才得以傳播［10］(P577)。

加拿大長老會在豫北地區傳教慣用的手法也是培養重點骨干，然后讓他們發展信徒。安陽一個張姓農村婦女，早年信仰民間宗教，1897年受洗入教。傳教士讓她把在異教中傳道的經驗用于基督教傳播，結果這位婦女在勸說當地婦女入教方面發揮了極大的作用［11］(P26)。在內黃縣楚旺鎮的源村傳教時，傳教士先使村長楊成富信教，然后通過他動員家族信教。“楊家在村子里有很高的‘權威’……經過不懈地努力，楊成富做通了家族的工作，使家族的大部分人信了基督教。在楊家的影響下，村子的其他人也紛紛加入基督教。”［11］(P30)

三、巡回傳教

基督教傳教初期成立“布道團”挨門挨戶進行傳教，卻遭到拒絕，后來他們改變策略在街口路旁搭棚或租房，聚眾傳教［12］(P856)。加拿大長老會在豫北傳教中就利用中原地區集市貿易、鄉村廟會進行“巡回傳教”。過去河南農村居民每隔數天要去“趕集”和“趕會”，逢集遇會通常舉行大型宗教活動，還要耍社火并組織一些演出活動，“會”和“集”往往是人員集中的地方。在豫北滑縣和?？h縣城此類活動要持續10～15天左右，“遠近香客由會首帶領，高挑朝山進香旗，直趨碧霞宮朝頂，焚香叩頭，祈禱保佑。浮丘山頂鞭炮聲晝夜相繼”［12］(P993)。傳教士把集市和廟會當作重要的傳教機會和場所，不失時機地進行布道。

傳教士經常在農村傳統節日或村莊演戲時趕到現場傳教。在節日期間，他們高搭布棚，內設座位，事前擊鼓、鳴鑼或奏琴以吸引聽眾。當聽眾聚集后，他們便開始講道。凡是在廟會、集市上聽過幾次講道的就被稱為‘慕道者’，作為重點培養入教的對象。傳教士就是利用反復宣傳、不斷刺激的傳教方式吸引了一些人向教會靠攏［13］(P71)。南陽基督教路德會也經常利用集市、廟會傳教，除正常節日舉行傳教活動外，每逢廟會或平時演戲時，傳教士搭起帳篷，講經演說，散發小冊子，進行傳教［14］(P1094)。

加拿大傳教士為了增加巡回傳教的吸引力，采取新穎的方式招徠信徒。1919年，古約翰牧師攜帶幻燈機、手風琴到鶴壁傳教，在鶴壁宣傳20天，發展教徒30余人。1926年，加拿大牧師尹慈謀與石美麗在鶴壁搭臺開“興奮會”，用手風琴伴奏，演唱歌曲，吸引周圍群眾前來聽道，發展教徒200名［15］(P1567)。

四、聚會講道

每逢重大宗教節日，加拿大教會在豫北汲縣縣城基督教堂或廣場召開大會講道。一年一度的圣誕節來臨時，每個禮拜堂裝飾一新，布置得華麗、莊重，宗教儀式也格外隆重，由牧師解釋相對深奧的教理。汲縣加拿大長老會1921年圣誕節曾經舉行一次名為“道德研究大會”的特別演講，原定從上海邀請王正廷來汲縣講演，王正廷臨時因故不能出席，改由上?；浇炭倳墒?，曾經在豫北傳教的季理斐來汲縣講演。講演會場設置在城內王府街廣場，高搭席棚，會期三天，參會者除基督教信徒外，還特邀了汲縣紳、商、學界上層人士聽講，擴大了基督教的宣傳效果［13］(P72)。

除加拿大長老會之外，其他基督教教派也采取類似的做法，邀請各地教會名人講經布道，擴大影響。真耶穌教會在上蔡縣傳播最早，1921年，真耶穌教會邀請北京真耶穌總會的魏以撒主教到上蔡縣傳教講道，并成立河南真耶穌教總會，當時的講道情形也是盛況空前［16］(P1675)。

1936年，美國牧師到周口地區扶溝縣傳教，把基督教逐漸傳播到全縣。除禮拜日在縣城教堂內有500多人參加禮拜外，教會還定期舉行城鄉大聚會，每次有1 000多人參加。美國牧師赫力時經常從省城開封來扶溝講經傳教［17］(P8)。在當時基督教傳播的許多地區，大規模的聚會講道比較普遍，以此達到擴大影響，吸引更多的人信仰基督教。

五、行醫傳教

行醫傳教是一種非常有效的傳教方式，傳教是目的，行醫是手段，行醫為傳教開路。教會用治療肉體上的創傷來達到醫治心靈創傷的目的，也就是說利用醫藥作為在中國擴大教會影響的手段［22］(P275)。就醫看病為傳教士提供了與中國人自由交流的合適機會，教會醫院也成為傳教的理想平臺。

內地會在河南的傳教某種意義上是靠行醫打開局面的。內地會傳教士“金純仁因成功的手術治愈了白內障和膀胱結石患者而被傳揚，一時轟動了全城，內地會的影響迅速擴大”［18］(P229)。許多病人痊愈后，他們給教會送錦旗掛牌匾，致使基督教的影響迅速擴大。內地會在許昌的傳教也是把行醫、傳教、施藥結合起來。1905年，內地會傳教士自襄城縣來許昌傳教，“教會把傳教與施藥、興學并行，發展了一些信徒，在農村也建立一些堂口”［19］(P621)。后來又在縣城西關外購地兩頃修建醫院，通過治病救人的方式吸收大量信徒。

加拿大長老會在豫北彰德、衛輝、懷慶三府也是利用邊行醫邊傳教的方式吸收信徒的。“最初主要采取邊行醫邊傳教的方式……1892年在衛輝府境內的新鎮建立教堂和診所。1892年6月，豫北差會舉行首次洗禮，吸收周老常父子入教。周老常因患白內障雙目失明多年，史美德實施手術使其復明并相信是上帝在顯靈。結果，他成為長老會的第一位教徒?！保?0］(P50)

洛陽的基督教信義會為了吸收信徒在各地開設醫院、診所。1909年，美國牧師付以明到洛陽行醫傳教，“在興隆東街教堂以北設立福音醫院，對外行醫傳教”［21］(P40)。1930年，加拿大圣公會由開封派中國傳教士杜繼文、韓慕義等人到洛陽傳教，在洛陽的大中街購地3畝建禮拜堂和醫院。

1904年美國基督教浸禮會傳入鄭州，美籍傳教士陸德恩夫婦來鄭州傳教?！巴鈬浇虝磬嵵輦鹘痰耐瑫r，還辦有一些附屬事業，1911年，美國醫生勞莪丹夫婦創辦了一家診所，設在菜市街，行醫兼傳教?！保?2］(P501)

河南基督教各派把行醫當作重要的傳教手段，用行醫為傳教開路，用行醫來擴大基督教的影響，用行醫來鞏固傳教的成果。

基督教在河南傳播過程中采取的這些傳教方式是根據實際情況制定的。由于河南地處中原地區，地勢平坦，交通方便，利用中心開花式傳教方法能夠在中心突破后迅速向周邊地區擴大傳教范圍，在短時間內可以取得顯著效果。因為河南是中國傳統文化的核心區域，基督教要在這里打開傳教局面遠非一件容易的事。鑒于這種現實狀況，基督教會就運用迂回的策略，大力培養本地教職人員代替外國傳教士，這樣就取得了事半功倍的傳教效果。同時，中原地區村莊密集、人口稠密，巡回傳教和聚會傳道具有很強的針對性，易于在廣大人群中發展一些潛在的信徒。另外，由于中原地區位于東西南北四方交往的戰略要地，地理位置非常重要，很早就有“得中原者得天下”的說法。所以，這個區域戰爭不斷，再加上水旱等自然災害的頻繁襲擾，普通百姓多災多病?；浇虃鹘淌啃嗅t傳教確實解決了他們的現實需求，使他們對基督教產生了認同感，有益于基督教的傳播。

總之，雖然教會采取了許多不同的傳教方法，也取得了一定的傳教效果，但是，由于基督教是在西方列強強加給我國不平等條約的背景下傳播的，而且部分傳教士確實也做了一些傷害中國人民感情的事情，再加上中國傳統文化對基督教的強大排斥性。因此，基督教在中國的傳教成果和它在其它國家和地區的傳教成果相比較，成效很小。

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Study on the Missionary Method of the Christ in Henan in the Modern History

MA Xiao-jun
(Institute of National Study，Henan University，Kaifeng475001，China)

In the modern society，after the Christ has been spread to Henan province，the church took a variety of missionary method in order to expand missionary effects，such as center flowering，clergy localization，missionary tour，gathering sermons and medical missionary．Owing to influence of background of western powers invading China and powerful repulsion of Chinese traditional culture，missionary effect isn＇t significant

The Protestant;Modern;Henan;Missionary method

B978

A

1008—4444(2011)04—0038—04

2011－06－02

河南省教育廳人文社會科學研究項目《基督教的傳播歷程及其對近代河南社會的影響研究》(2009－QN－017)

馬曉軍(1971—)，男，甘肅寧縣人，河南大學民族研究所所長，副教授，民族學博士，碩士生導師。

(責任編輯:劉明)