試析緩解旅游季節(jié)性途徑

王 羽

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

試析緩解旅游季節(jié)性途徑

王 羽

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

本文針對(duì)旅游季節(jié)性本質(zhì)進(jìn)行了分析，進(jìn)而指出發(fā)展文化旅游是解決旅游季節(jié)性的有效途徑，所以旅游產(chǎn)品應(yīng)注重其文化內(nèi)涵來進(jìn)行深度開發(fā)，使旅游有承載文化價(jià)值的功能，可以把各種文化元素當(dāng)作符號(hào)，通過對(duì)這些元素的加工與整合，構(gòu)建出一系列可以承載物質(zhì)和精神文化價(jià)值的特殊旅游產(chǎn)品，促使人們?cè)诼糜蔚緯r(shí)也能夠進(jìn)行富有意義的旅游活動(dòng)，這樣有助于消除旅游的季節(jié)性，促使旅游可持續(xù)發(fā)展.

旅游；季節(jié)性；文化；開發(fā)

1 旅游季節(jié)性概述

旅游活動(dòng)在時(shí)間分布的不均衡特點(diǎn)被稱之為旅游的季節(jié)性，其也可以被定義為每年重復(fù)發(fā)生的周期性模式，它通常以一年當(dāng)中旅游者數(shù)量、游者支出及住宿天數(shù)在季節(jié)或月份上的分布來表現(xiàn)[1].旅游季節(jié)性原本歸于自然現(xiàn)象季節(jié)變化的一個(gè)結(jié)果，因?yàn)樵缙诘穆糜位顒?dòng)以觀光為主，以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，名山大川成為了當(dāng)時(shí)旅游的最主要的對(duì)象物.隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與大自然節(jié)律之捆綁漸漸松動(dòng)，旅游活動(dòng)的發(fā)生也受到余暇制度的控制，旅游季節(jié)性開始增加了社會(huì)節(jié)律性的內(nèi)涵.旅游季節(jié)性的形成由簡單走向復(fù)雜，不管怎樣其都是旅游接待地方期望解決的問題：保持并極力延長旺季、改變淡季和提升平季.旅游的季節(jié)性波動(dòng)，特別是旅游淡旺季的巨大反差，對(duì)旅游地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等子系統(tǒng)及旅游者的游覽效果都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響[2].

2 旅游季節(jié)性表現(xiàn)特征

以內(nèi)蒙古為例，當(dāng)前內(nèi)蒙古旅游以草原觀光為主，年內(nèi)有100天左右的時(shí)段適宜旅游，其中旅游旺季集中在7-9月，淡季開始于10月中旬到第二年的4月底，可謂沒有平季的單峰式淡旺季明顯類型，旅游季節(jié)性制約了內(nèi)蒙古旅游的可持續(xù)性發(fā)展.

3 旅游季節(jié)性的本質(zhì)分析

旅游者前往異地只是為了旅游而并不變成那里的居民，過去的人們只有前往異地做觀光的唯一要求，因而也促成了旅游季節(jié)性的形成，如今客源地居民具有復(fù)雜且只能以現(xiàn)代性概括的旅游動(dòng)機(jī)，應(yīng)該可以在旺季之外找到相應(yīng)的旅游產(chǎn)品，因?yàn)槿藗儓?jiān)信真實(shí)存在于異地，既然旺季已經(jīng)被利用得足夠充分，下一個(gè)潛力空間應(yīng)該就是非旺季，旅游地可以貫穿全年尋找可以應(yīng)對(duì)客源地需求的所有可用的存在.現(xiàn)代性具有顛覆傳統(tǒng)的意義但不是徹頭徹尾的顛覆，部分或相當(dāng)程度上改變了真實(shí)，那么如何在各種各樣程度上如何否定真實(shí)，基于結(jié)果而判斷得出的途中否定概念，意味著我們要開發(fā)“似真”旅游產(chǎn)品（當(dāng)然要依靠旅游中的文化符號(hào)為依托）.

既然旅游季節(jié)性的形成原因之一是旅游淡季的景觀凄涼，那么建設(shè)在邏輯上只在淡季替代原景觀可以為解決問題的一個(gè)切入口，這種替代景觀在旺季還要讓位于原景觀，那么什么樣的建設(shè)的可以在一段時(shí)間可以以各種相應(yīng)的符號(hào)表現(xiàn)做替代，通過對(duì)旅游現(xiàn)象的觀察并作新邏輯分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，以文化作為符號(hào)，構(gòu)筑文化旅游是其必由之路.

4 文化旅游在緩解旅游季節(jié)性中的作用

現(xiàn)代社會(huì)信息傳播渠道廣泛，傳播速度效率高，使得旅游者在到訪旅游目的地前就對(duì)其有豐富的了解，來到旅游目的地后并不感興趣馬上去觀賞原本吸引他來的旅游吸引物（旅游資源），他們往往首先感興趣于可代表這些吸引物的標(biāo)志（比如景區(qū)大門，旅游紀(jì)念品，從未見過的動(dòng)物、衣服、樂器，從未賠償過的食品等等）[3].旅游標(biāo)志物開始替代旅游資源而發(fā)揮市場(chǎng)作用，隨著旅游產(chǎn)品的不斷開發(fā)與豐富，標(biāo)志物被演化為符號(hào)，符號(hào)被貼在各種旅游商品上，旅游者將更多的時(shí)間和金錢花在了旅游吸引物之外的諸方面上，這使得旅游為表達(dá)意義的符號(hào)體系和象征體系[4]，因此以文化為主要內(nèi)涵的旅游則彰顯出其魅力所在.

文化已經(jīng)成為吸引旅游者的重要基礎(chǔ)，而旅游則是展示和傳播旅游目的地文化的一種重要途徑，對(duì)于游客而言，引人入勝、印象深刻的不僅僅是優(yōu)美的自然風(fēng)光，還有當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化[5]，所有旅游者都在某種程度上都渴望和融入所訪問的社會(huì)和文化，這是其旅游動(dòng)機(jī)的一個(gè)根本內(nèi)容[6].麥坎內(nèi)爾（Dean MacCannell）在其著作《這種旅游者》（The Tourist）中指出“這種旅游者（文化旅游者）是一個(gè)實(shí)際意義上的人”，強(qiáng)調(diào)了文化旅游對(duì)人生的貢獻(xiàn)意義.從一定意義上說文化是旅游的靈魂，缺乏文化的旅游就會(huì)缺乏魅力.受季節(jié)性影響的旅游地區(qū)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就要充分發(fā)揮文化的作用，深刻發(fā)掘旅游的文化底蘊(yùn)，發(fā)展文化旅游，促使地方豐富的自然資源與特色人文資源（尤其是其中的非物質(zhì)文化）有機(jī)結(jié)合起來，提升作為旅游勝地的文化形象.

5 結(jié)語

文化旅游可以有效的緩解旅游季節(jié)性，促使旅游可持續(xù)發(fā)展.所以要格外認(rèn)識(shí)文化旅游的潛力，進(jìn)一步挖掘文化資源的內(nèi)涵，整合相關(guān)資源，增強(qiáng)旅游的文化魅力.我們還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，隨著更多人希望更多的了解自己的和他人的文化遺產(chǎn)，旅游可以成為文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大同盟，文化旅游還能能夠有效的促進(jìn)旅游和文化遺產(chǎn)保護(hù)的共同利益，并成為實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資產(chǎn)的真正可持續(xù)利用的強(qiáng)大工具.

〔1〕李天元.旅游學(xué)[M].高等教育出版社，2006.

〔2〕Tom Baum，Svend Lundtorp.Introduction[A].In T.Baum&S.Lundtorp(Eds.).Seasonality in.

〔1〕〔3〕〔6〕Dean MacCannel.旅游者：休閑階層新論.南寧：廣西師范大學(xué)出版社[M].2008.

〔4〕Jean Baudrillard,The System ofObjects[M].London:Verso.1996：200.Tourism [C].Oxford：Pergamon，2001：1-4.

〔5〕謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)（第二版）[M].北京:中國旅游出版社，2004.

F59

A

1673-260X（2011）03-0066-02

內(nèi)蒙古高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（NJ09171）